影響「說一切有部」的古希臘哲學(六)定覺法師巴門尼德巴門尼德，被喻為前蘇格拉底哲學家中，最有代表性的古希臘哲學家，主要著作是哲學詩《論自然》，但現全部分並不完整，內容是論述世間的一切變化都是幻象，真實不居變動，因此，人不可能單憑感官來認識真實。巴門尼德認為，感官是有欺瞞性，在日常生活中，大多數可感覺的事物，都只是單純的「幻覺」。但一切「幻覺」的背後，有一個唯一真實的存在，就是「一」。這個「一」是無限而不可分割的。 所以這個「一」並不是赫拉克利特所説的那種對立面的統一，因為「一」根本不能有對立面。當「一」有對立面的時候，很明顯，那就已經不是「一」了。而巴門尼德所想象的「一」，並不是有一個至高無上的神或上帝。相反，巴門尼德似乎認為這「一」是物質的，而且佔有空間。是球形，但不可分割的，並無所不在的。巴門尼德把他的教導分成兩部分：分別是「真理之道」和「意見之道」。比較重要的是「真理之道」，例如：「能夠被思維的事物與思想存在的目標是同一的﹔因為你絕不能發現一個思想是沒有它所要表達的存在物。」這種論證的本質便是：當你思想的時候，你必定是思想到某種事物。當你使用一個名字的時候，它必然就是某種事物的名字。因此，思想和語言都需要在它們本身以外有某種客體的存在。而且，你既然可以在這一個時刻，及另外任何一個時刻中，同樣地思想或者是提及某一件事物，所以，凡是可以被思維的或者可以被提及説到的，就必然在所有的時間之內都存在。 因此，這事物的本質就不可能有變化，如十年前蘋果這名詞所代表的水果，與十年後蘋果這名詞所代表的水果，他們不能有任何變化，因為變化就包含著事物的產生與消滅。在西方哲學上，這就是從思想與語言來推論整個世界的最早的例子。當然，現今的我們不能認為它是合理，但仍然很值得我們看一看，當中包含有哪些真理的要素。巴門尼德很早就從形而上學的經驗中，領悟到感官世界的虛妄，而這個感官世界的背後，有一個存在的真實世界的存在，並能為我們的知識所理解。我們的感官世界證明這個世界是假的，但被我們的理性所容納和運用。巴門尼德認為，詞彙有著經常而不變的意義，這一點實際上就是他論證的基礎，他假定這一點是毫無問題的。因為，我們現在能夠知道的東西，通常被認為是過去的事物，那麼，它實際上就不能是過去的，而是在某種意義上，必定在是現在存在著的。因此，他就推論説，本質上並沒有所謂變化這種東西。例如當我們説的「蘋果」時，在某種意義上，我們並沒有對過去的「蘋果」構成認識。相反，當我們回想「蘋果」的時候，回想出來的「蘋果」就於現在出現，所以「回想」並不等於「被回想的事物」。「回想」是一種對於過去事物的描述，但「被回想的事物」卻是以現在最實際的目的來描述現在所討論事物。所以，我們每個人都根據著自己的説法來直接的推論，而推論必須是對於現存的事物。例如，當你現在回想某些東西時，回想是現在這一刻發生，而不是發生在以前，所以，當你在回想的時候。如果記憶可以被當做是一種知識的來源，那麼過去就必須是現在就在我們的心之前，而且在某種意義上，便必然及應當是現在還存在著。