俱舍論331 (分別賢聖品第六)定覺法師 三生具後業 為治四愛生我所我事欲 暫息永除故前三個聖種是修道的資具，而後一聖種是助道的事業，即真正修的事情。因為佛的弟子捨棄了世間上一切生活的用具跟事業，為求解脫，所以飲食、衣服、臥具、醫藥這些助道的資具，會有嚴格限定。修聖道要捨掉世俗的事業，捨掉自己的生具，只求資助聖道的生具。這樣使修行的人迅速獲得解脫。世間上要成功辦事業，也要有世間的資糧。修行人有修出世間的事業，也應有修行的生具，這樣可迅速成辦解脫，所以要立四聖種。為治四愛生  三個是「生具」，一個是「事業」，這樣安立能對治四個愛生，即對衣服的愛、對飲食的愛、對臥具的愛、對有無有的愛。前三個在世間上是普遍存在的，一般人認為這三個愛是正常的，對修行的人來說，這是煩惱，要對治，所以要隨得而生喜足。出家人，人家供養什麼，不論好不好，都高興接受。修行能夠有足夠衣服、飲食就已經很好。同樣，對臥具也不要生貪愛。第四是「有無有愛」，即「有愛」及「無有愛」。「有愛」指執著三界中的我，所以還是會不斷地投生。所以「有愛」即是於有情自體而起愛執，即「自體愛」。相返，「無有愛」是斷見，因對生活感到灰心而希望自己跟世界一同毀滅，這叫無有愛。無有愛就是否定自我的愛。其實，凡是緣起的存在，必有他相對的矛盾性，所以對於自己身心的存在，有時覺得可愛而自戀，又有時會覺得討厭而欲棄捨。其實這兩個還是以愛為動力。很明顯，有愛、無有愛就是斷、常二見，這一類愛用「愛斷樂斷」來對治。真正修聖道，因為要對治這四種愛，所以安立四聖種。「我所我事欲，暫息永除故」為了使令我所事欲、我事欲暫時息下直至永遠除掉，故安立四聖種。「我所事欲」，衣服、飲食、臥具是屬於我所的，不是我本身，在這三個上面起貪心，即「我所事欲」。「我事欲」是執著自己這個身體。於身上起貪，就是「我事欲」。佛教主張一切法無我，其他外道都執一個我，所以要長壽、生天、永生、金剛不壞身……等等。但現在很多「佛教」的修煉的方法，都變成了圍繞著這個主題，都是為著這個常、永恒。但說穿了，其實就是不了解無我。還執著有個我而不自知。 所以我們必須把「我事欲」認識清楚。佛教的主張是要去除我，如果執著有我，一切煩惱的根便斷除不了，並產生互相對立的你、我、他，維護自己，損害別人，一切煩惱從我執大魔而生。對治「我所事欲」，把屬於我所有的那些東西的貪著止息下來，安立前面的三個聖種。對我所有的衣服、飲食、臥具都不起貪著，隨得什麼都滿足，暫時地把我所事欲平息下去。但要把「我所事欲」、「我事欲」的根永斷，便要修聖道，所以安立愛斷樂斷、愛修樂修第四個聖種，那就是徹底地解決問題了。前面三個是暫時平息下來，其根斷除不了。最後一個才可以把根斷除，所以要安立四聖種。這是很明確的，都是為了除愛除欲，都是無貪為性。 入修要二門 不淨觀息念貪尋增上者 如次第應修我們要進入佛法，有兩個甘露門，就是不淨觀跟數息念。不淨觀是對治「貪增上」的，欲貪特別增盛的修這個觀。「尋增上」，心裡妄想紛飛的人，修數息念。這兩類是有代表性的，所以要修這兩個觀，甘露門重點是指這兩個。「如次第應修」按著次第，貪增上的修不淨觀，尋增上的修數息觀。修行的人，身心遠離，身離開鬧市，心要住在法上。身遠離容易，只要離開鬧市，住到山林裡就可以。心要遠離卻不簡單，心要東想西想的，都會在腦子裡翻出來。想要能安穩修下去，便先要把不淨觀修好。然後再修數息觀，把心靜下來。這樣子，你修行基本上沒有其他的問題了。一般來說，身器清淨後依於修行，最初所得的階位，就是「五停心」。意思是於在這階段上，修行五法，停止五過。不淨觀與持息念只是其中兩個，其它還有「慈悲觀」、「因緣觀」、「界差別觀」。慈悲觀即緣一切眾生生慈悲之念，為對治瞋恚的唯一方法。因緣觀即觀諸法由因緣而生的道理，為對治愚痴的不二方法。界差別觀即觀五蘊、十八界等的諸法差別，為對治執著我見的最主要的方法。於此五者之中，為什麼本頌是說二個？「入修要二門，不淨觀息念」眾生的根性有無量無邊，修行的入門亦有無量無邊，但今約最要說，入修略有二門：一、不淨觀，二、持息念。不僅我們凡夫要以這為入道的要門，就是三世諸佛亦以這為入道的要門。「貪尋增上者，如次第應修」  初有情只有二類：一類是貪心猛利數數現前的貪行增上者，一類是尋多亂心妄想紛飛的尋行增上者，如其次第，前者應依不淨觀為入修要門，後者應依持息念為入修要門。依近對治門來說，不淨觀固然是對治貪的，持息念固然是對治尋的，但若實在說來，不淨觀不僅能治貪病，亦能治瞋等諸病，持息念不僅能治尋病，亦能治痴等諸病。