俱舍論330 (分別賢聖品第六)定覺法師 具身心遠離 無不足大欲謂已得未得 多求名所無既然已立下決心要從輪迴中解脫，但怎樣才得隨順清淨行而令所修得以成就呢？至少亦不要讓修行停滯不前，所以這邊講到身器清淨三因：一、身心遠離，二、喜足少欲，三、住四聖種。這首偈頌先宣說前二種，最後一種在下一首偈頌宣說。所謂身器清淨，就是指修行人的所依身，器就是譬喻依身的。教法依身運轉，法水如傳器物，所以名為身器。「具身心遠離」 清淨身器的第一因，就是遠離身心。身心怎樣才得遠離？外如斷絕惡友，不與惡友往還，就是離去身上的穢相，而得身遠離。內如離去不善的思惟，不起不正的分別，是就離去心上的穢相，而得心遠離。說起來雖則是很容易的，行起來實在並不簡單，所以第二步必須做到。「無不足大欲」  意思是無不足，與無大欲，這是身器清淨的第二因。無不足，是對所得沒有不感到滿足。無大欲，是少欲的意思，謂對未得沒有過分追求的欲念。修行佛道者，如果能內少欲知足，外可絕諸惡友之交。身心遠離，就易得成了。假定不是這樣，那就很難令心得定。「謂已得未得，多求名所無」 意思是說：對於已經得到了的衣服等的資身之具，本是很好很多了的，但仍以為不好不多，恨不得有更好更多的東西，心裡才得滿足，這樣是為不喜足，而這為喜足之所無。對於尚未得到了的日常生活的用品，要求越多越好，這是人類的大欲，而這為少欲之所無的。修學佛法者，以出離解脫為本，所以應該對卑劣外界的事物，不存拘泥，不生貪著，得能少欲喜足。假定拘泥於卑劣的事物，沒有少欲知足的心，那就會內雜奸邪，外交惡友，就成為修道的重大障礙。 治相違界三 無漏無貪性四聖種亦爾 前三唯喜足治有能治所治，所以二者是相違的，如喜足與不喜足是相違，少欲與大欲相違，應進行對治。「界三」是通三界，例如欲界所系的善心，相應喜足少欲為欲界系；色界所系的善心，相應喜足少欲為色界系；無色界所系的善心，相應喜足少欲，為無色界系。「無漏無貪性」假若是「無漏」善，那就通於九地。能治二種雖通三界，但所治二種唯在欲界。「無貪性」，就是指喜足少欲的體性。喜足少欲的特質是不事貪求，所以當然是以無貪為性。相反，無喜足與大欲即貪得無厭，當然是以貪為性。「四聖種亦爾」 這個是清淨身器的第三因，住四聖種。前面說少欲喜足為無貪，但這無貪是否需要對一切東西都無貪呢，若是，則對佛法、解脫亦應無貪，決定成就大錯。所以應了知無貪的界限。 那麼，應對什麼東西而少欲喜足呢？主要是衣服、飲食、臥具三者生喜足心。相反，對斷煩惱修聖道，生愛樂心。這三者如其次第名為：衣服喜足聖種，飲食喜足聖種，臥具喜足聖種，再加上樂斷樂修聖種，便是四聖種。稱為聖種者，因為依此能出生聖者。這裏所說的聖者，即是：佛聖者、獨覺聖者、聲聞聖者。彼從此生，相續不斷，故名聖種。少欲喜足的無貪，既在四聖種上表現，所以我們可以推論得知，四聖種亦是以無貪為性。「前三唯喜足」  「前三」，即對衣服等，隨有什麼所得，沒有不生喜足的。至於第四聖種，雖然不是喜足，但因能夠棄舍欲貪及有貪，所以亦用無貪為性。如上所說，少欲喜足，都能對治貪，都以無貪為性，但為什麼唯立喜足為聖種而非少欲呢？因為少欲者中，或有意樂性下劣之人，於未得境不敢多求，設若已得反而渴求不歇。但見喜足者，況復多得？故唯喜足建立聖種。