俱舍論357 (分別賢聖品第六) 定覺法師 「斷次三向二」  這是二果向聖者，在先前凡夫位中，已斷了前五品，現在斷之後的第六、七、八這三品。次三就是前五品之後的這三品，這個斷次三品的行人，因為他是趣向於二果，所以就稱為二果向。二果就是「斯陀含」一來果，一來就是來多一次。 欲界的第六、七、八三品思惑，比前五品思惑更深更細，所以更難斷，一旦修斷，斷德就會高一些，果位當然就高於五品斷德的初果。欲界的九品煩惱思惑，都是與欲界裡的法有關，主要是對於欲界的飲食、男女、衣具、生活資具的貪嗔癡煩惱。 第一品的下下品煩惱惑最粗重最渾濁，過失亦最重的，最不應該具有的，最應該去除的。第二品次之，第三品再次之，直至五品，修斷以後，就是初果向，屬於凡夫與初果之間，屬於凡夫所攝，不免三惡道流轉，但是去三惡道的機會極少，到達初果之後才便完全滅除三惡道流轉之苦。 斷前五品的是預流向，見道時便證初果。如果不單是斷前五品，連後三品也斷，這些人在見道的時候便是二果向。當第十六剎那道類智起的時候，證的是二果一來果，一證就是二果。 若想斷除欲界五品煩惱惑，就要持戒修定，欲界定生起，就會降伏和斷除五品思惑煩惱。斷除此煩惱惑，繼續持戒修定，生起觀行智慧，證得五陰苦空無常無我，三昧出現，得初果。其中禪定是關鍵，如果沒有欲界的未到地定，一切煩惱惑不得降伏和斷除，二果也不會獲得。 未到地定爲什麽能斷除五品修惑呢？因爲定是定心的，先定身，只有身定了，心才能隨後定，心定了，心就伏住了，少趣向於色聲香味觸法，煩惱自然就斷。二果向和二果所斷的煩惱惑，比初果向和初果所斷的煩惱惑要細微一些、深一些，但仍然是屬於欲界的煩惱惑，有欲界的未到地定就能斷除，色界定和無色界定就更能輕斷除了。 沒有禪定的人，自然是不知道禪定的功德受用，亦自然地不會斷除任何煩惱的，其煩惱當然是與凡夫相同沒有區別了。可實際上禪定有斷德，有福德有功德，是修道最重要的關鍵及助力，沒有禪定這個關鍵，斷我見的智慧就不會生起，意識的理解不起決定作用，意根的智慧才是決定性的，決定著無明煩惱的存在與否，決定著後世的趣向，決定著解脫與否。 我們一直都是由不得自己，由業力牽引著我們去受果報。我們過去很多的業因、業緣這樣牽著我們，讓我們由不得自己，再來生是人還是畜生道，這由不得自己。   一往來就是，往天界一次，再來人間一次。在天界享受修來的福報，再來人間修持正法。所以一往天界後再來人間，因天界沒佛法可修，所以要來人間。人間是五趣雜居地，有凡有聖、有善有惡，所以人間才有法可修，因此亦唯有來人間修持正法。 初果、二果都是這樣往來，生天後再來人間，因為人間才有辦法修行，所以再來人間；天堂享福，再來人間，但是他們來人間沒失去了修行的道心，所以還是會繼續。

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十二緣起 (三十四) 定覺法師 第六觸緣起支 當我們講到「觸」的時候，⼗⼆緣起⽀裡⾯有一個「觸」緣起支。在五遍⾏⼼所中也有「觸」⼼所。另外，於五種外境裡⾯，也有所謂的根所享⽤的「觸」境。所以，五遍⾏當中的觸、根識對境的觸、⼗⼆緣起⽀的觸。這三個「觸」到底是否一樣︖ 例如，當我們在講到「觸境」時，意思是如眼識會觸⾊處、⽿識會觸聲處等。這個時候所講的「觸」，是指「對境」的意思，並把構成受⽤境界的事情稱為「觸」。所以，就對境⽽⾔，「觸」是一個動詞，如觸境，是碰觸到對境的意思。 但如果是在講五遍⾏裡⾯的「觸」，便是指能夠趨入於境的⼼所，所以，五遍⾏當中的「觸」。是那個讓我們趨入於境中的心所法。所以，「觸⼼所」的「觸」，是指趨入於境中的⼼所，就是「觸⼼所」。 而⼗⼆緣起的「觸」，就是在六入圓滿之後，還沒有到「受」之間的階段。 所以，這三個「觸」皆有不同的內涵。而⼗⼆緣起第六⽀觸緣起，和前二觸略有差別。在集合根、境、識三者和合，開始有能⼒來受⽤境的變化。在前⾯的第五⽀根、境、識三者和合時，還沒有能⼒受⽤境的變化。但到了第六⽀的時候，根、境、識三者和合，在最開始能夠受⽤境的變化時，從這開始到不知道苦、樂等因之前的集合根、境、識三者。於這時候，他還處在不知道觸可以作為苦之因、可以作為樂之因的階段，⼀直在這個階段當中的根、境、識三者和合，受⽤境變化的⼼所，這就是在此處第六⽀的觸緣起支。 所以，就⼗⼆緣起的「觸緣起」來說，是指六入已經結束、圓滿，但是，他還沒有辦法其感知到苦、樂、捨三受的那個階段，我們安⽴為「觸緣起⽀」。如果是五遍⾏的「觸」來講，它指的是⼀個⼼王周圍⼀定要有⼼所圍繞，其中必須要有觸⼼所，來幫助他能夠趨入境。必須要有五遍⾏是因為⼼王要圓滿的了解對境，必須要有五遍⾏，才有辦法圓滿的去對到境、去碰觸境、去受⽤境，這一切都必須要依靠五遍⾏，才能夠完整地具備條件。 而「觸境」的觸只是⽤於作動詞性，「對境」就安⽴為「觸境」。所以就根、境、識三者來說的話，當在對到境的時候，根、境、識三者會相遇。當在對到境的時候，我們會說觸境、對到境，這個時候的意思主要是指了知那個境，但是，不⼀定會講到產⽣受，因為受是在觸之後才有。所以，觸盡了以後，才會產⽣受。剛剛所說的覺知，就是明⽽了別，當然也可以安⽴為它是某⼀種觸境的內涵。但是，觸境來講，它⼀定要站在能夠了知境，主要的意思還是站在主要能夠了知境，叫作觸境。但是，明⽽了別是整個覺知的定義，是總相的覺知的定義。所以，不⼀定覺知都會了知那個境。觸境⼀定是指了知那個境來說的。⼗⼆緣起裡⾯有觸，觸就是根、境、識三者，就是知道、了解境是有的，但是，還有沒有受苦、樂、無記，這個還沒有辦法判別。那個時候有觸，⽽受還沒有出來。 所以那時候，苦、樂、捨實際上是沒有辦法分辨的。 從新一次，觸階段已經有六識，但是還不知道苦樂的因、食物等，像小孩子，好吃的他吃、不好吃的他也吃，很燙的東西他也抓，抓了之後就哇哇大哭。 「觸心所」：產生眼識需具備三緣：一、眼識是心識，所以必須有等無間緣。二、因為它是眼識，所以必須依賴於眼根。第三、它要有所緣緣，如外面的瓶子。三個條件具足下才會產生眼識。也就是說，這個眼識是可以觸到境。眼識雖然會觸到境，但是真正觸境的是五遍行中的觸心所。所以，觸緣起指的是眼識的觸心所、耳識的觸心所……，所以「觸緣起⽀」具有六個觸。

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