俱舍論329 (分別賢聖品第六)定覺法師 將趣見諦道 應住戒勤修聞思修所成 謂名俱義境在於已經了解涅槃的利益，以及生死的過患後。應深知涅槃的功德，從而對解脫生起的愛樂。所以才能夠認真的修行。不認真修行，又怎能於見諦呢？但一個打算趣向見諦的行者，應該在一開始的時候修，安住於清淨的尸羅中。「將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成」因為戒是出世間的階梯，涅槃的基礎。沒有淨戒，一切修行便不能完成。所以偈頌中直接指出，如欲趣向於見諦，第一個便是要安住於清淨尸羅。其次，便是要精勤勇猛隨順於見諦的聽聞，換句話說，就是要多聞正法，從正法的聽聞中，了解世間及出世間的事理，進而對所聞的法義，進行審慎的思惟抉擇，令善知識所教授教誡的增長，並於無倒思惟已後，方能決定依照所思惟的去實踐。總括的說一句，就是「持戒修三慧」。《廣論》：「故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解。次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得决定，如是若由聞思决定。遠離疑惑，數數串習，是名為修。」所以，應該修的內容，必須先從善知識處聽聞，藉由他人的力量，在真正聽懂後產生粗略瞭解。其次，將聽聞的內容依據聖教正理去印證與思惟抉擇，以自己的力量獲得定解。這樣經由聽聞、思惟而生起定解，不但認識正確，而且堅定不移，沒有一點疑惑；然後反覆地串習這個已決定的法義，就叫做修。因此在整個修學佛法的過程中，不斷觀察思惟而修的「觀修」，以及不觀察思惟、安住在所緣境上而修的「止修」，這兩種修行方式都是需要的。聞慧是否聞所成慧？聞所成慧一定是聞慧，但有聞慧不一定有聞所成慧。它們是三句關係。思慧與思所成慧、修慧與修所成慧的關係也是如此。聞法的體性是：「受持未曾聽聞過，或忘失教誡後再精勤於三藏教義」。至於聞所成慧的體性是：「雖未由自力獲得思所成，然依於善知識或教正量所生之擇法慧。唯解文句或解義之聞所成慧是其事相。」簡易的說，聞慧與聞所成慧的對境必須不是自力想出來的，要依著經典，善知識講解而了知的。聞慧最低下限只要達到聽到記住文詞就算是聞慧，聽到概略地了解文句、義涵，即一般說的聽懂了，那就達到了聞所成慧。聞的最低下限，是要聽了之後要記得。思慧是指對於所聽聞的教理進行思擇的抉擇慧。而思所成慧則必須達到伺察意及獲得定解的量。對於同樣的內容，有人在聞所成慧時所達到程度，與有些人的思所成慧所達到的程度是一樣的。聞跟思最大的一個差異，不在於理解的程度，而是是依他力還是依自力。修的體性是：「於聞思之義，以量斷除增益，而於所定解義隨其所應以止住觀察之門，令意於此意涵不散餘處，趣向於內，加諸此義，而令於意中嫻熟。於所緣專一境性之止住修及於菩提心觀察修是其事相。」在這樣的基礎上加上擇法慧就是修慧的體性。簡單來說，從思所成慧證達的第二剎那開始，繼續專一地串習的智慧，就算是修慧。但是修所成慧一定要得到奢摩他，在奢摩他中的思擇慧才能是修所成慧。