十二緣起 (二十一) 定覺法師 在胎中結⽣相續的第⼆剎那開始算起，到六處尚未圓滿顯露前，之間的羯羅藍位等五位，是作為名色二分的色緣起支，這五位都是身體的根還沒有完整的階段。 這個就是屬於「名、⾊」這兩者當中「⾊」緣起支的部分。以上是介紹有關於⾊的部分，若以識來說，彼之分位「受、想、⾏、識」四者，是作為彼之中「名、⾊」⼆分中的名緣起支。 而識是由中陰身⽽來。所以，由中陰身⽽來的識，就會入於⽗精母⾎的和合體中間。這就構成前後世。 但那名色緣起支是就哪⼀個身來說？可以是化身嗎？如果可以的話，就會變得可能不符合在這裡的定義。因為這裡的定義提到「六處未圓滿」，所以，會依次由羯羅藍位，透過胎位的五個階段來完成。如果⼀次就完成、六處就已經具備了。所以，我們只能說這裡的定義，是就除了化身之外的名⾊隨⼀緣起⽀的定義，但這緣起⽀的內涵是什麼︖ 彼由作為⼗⼆⽀之中的⼼所發起之⼼王，這是福稱⼤師的說法。 這⼼王是由⾏緣起⽀所發起的⼀個識緣起⽀，而⼗⼆緣起的「⾏緣起支」和「能引業」，二者沒有區別，是⼀樣的。能引業和⼗⼆緣起第⼆⽀⾏⽀是同義，只是名字不⼀樣⽽已。 福稱論師承許⼆個識緣起支，⼀個是因位識中的識緣起支，另⼀個是果位識當中的識緣起支。 果位當中的識緣起支是什麼︖ 就是結⽣相續不久之後，⼗⼆緣起的色名緣起支。 在第四⽀名⾊緣起的內涵提到，所謂的「名⾊」⼆分的「⾊」，是在胎中結⽣的第⼆剎那開始，⼀直到六處還沒有圓滿之前。 但應該不能說整個本有的識都是果位識。以福稱⼤師的說法，果位識也只有在母胎中結⽣相續的那第⼀剎那的「識」才是，也就是從中陰身來的識，入於母胎當中，結⽣相續不久，第⼀剎那的那個識才安⽴為是「果位識」。所以，從第⼆剎那以後，整個本有的識都不算是果位識。果位識是在投⽣處甫結⽣（剛結⽣第⼀剎那）的這個時候，作為⼗⼆⽀的識，才叫做果位識。所以，第⼆剎那以後，就是結⽣相續第⼀剎那的識，是⼗⼆緣起⽀的果位識，第⼆剎那以後，便不能說它是「⼗⼆緣起⽀當中的果位識」，這⼆者還是有差別的。 那麼，從中有投⽣，結⽣的第⼀剎那就轉為所謂的⽣有。既然是⽣有的話，就表⽰在那個時候他應該已經有⼀個異熟的蘊體存在了。為什麼福稱論師在第四個名⾊緣起⽀當中的⾊緣起支，他的定義卻說是在胎中結⽣的第⼆剎那，應該是在結⽣的第⼀剎那，因為那個時候就已經⽣有了。既然是⽣有了，就表⽰異熟的蘊體已經產⽣出來了，才會這麼說。這樣的定義是不是不夠週嚴呢︖ 第⼀剎那來講，是「⽣緣起⽀」，第⼆剎那以後，才開始進入名⾊緣起⽀當中的⾊緣起⽀。第⼀剎那也有⽗精母⾎，但是，卻沒有安⽴為是名⾊緣起⽀的⾊蘊，這是因為，當我們在講名⾊的⾊蘊，它是從五個階段開始算。第⼀階段來講，是羯羅藍位，就是⽗精母⾎已經發展成像奶酪的形狀，是指他的身體已經開始進入⼀個成長的階段。如果在還沒有進入這個階段以前，意識剛開始進去⽗精母⾎的時候，⽗精母⾎還沒有安⽴為是名⾊的⾊，是因為它不是屬於身體成長階段的那個時候所安⽴的⾊。所以，不是說⽗精母⾎不是⾊，⽽是說它不是在名⾊當中的那個⾊蘊。因為名⾊當中的⾊蘊，它主要是對於身體成長的階段，它已經具備條件，開始在不斷地成長來安⽴⾊。應該是這個意思。