俱舍論323 (分別隨眠品第五)定覺法師「無色邊果一，三根本亦爾」空無邊處是無色界定的最低一個，它的近分定叫無色邊。靠近空無邊處，空無邊處是無色界的開始，它的近分定是從色界到無色界的邊。這個近分定得到一個九遍知的果，它怎麼得呢？這是以有漏定得，以前佛在世時，婆羅門修到第四禪定以後，想再進一層，因為感到四禪還有色身，又知道這個身是大苦的根本，有身就有很多的苦，生、老、病、死都是身的事情。所以他們要把身也滅掉，便以色界的第四禪定為基礎，來修無色界的定。欣上厭下，羨慕上界無色界的靜、妙、離，厭惡色界的粗、苦、障，基於這樣的心情來修無色界的定，起無色界的近分定，把色界的煩惱斷完。當色界煩惱斷完的時候，得到一個果，「色愛盡遍知」，這是九遍知當中的一個，空無邊處的近分定能得這一個斷遍知。「三根本亦爾」無色界前三個根本定，空無邊處、識無邊處、無所有處，除了有頂外，利用這三個定，可以證阿羅漢果，把三界煩惱都斷完，所以也得一個遍知，所以說「三根本亦爾」。俗果二聖九 法智三類二 法智品果六 類智品果五俗果，用世間道來修得的果只有兩個遍知，即世俗的道能斷欲界、色界的修所斷惑。例如當時的婆羅門也能依世間的禪定，把欲界的煩惱斷完證初禪，又能把色界的煩惱斷完生空無邊處，得無色界定。所以，世俗道也能夠斷煩惱，證二個遍知，「俗果二」，就是順下分結跟色愛盡這兩個遍知的果。這兩個遍知果通有漏道及無漏道。但無漏道的聖道，九個斷遍知果都能證得。那麼，除了有頂天的煩惱，世俗道斷都可以斷。為什麼有頂天的煩惱，世俗道斷不了？因為世俗道斷煩惱是欣上厭下，到了非想非非想天，已經沒有更上面的，所以以世間道來斷有頂的煩惱是不可能的，只有聖道能斷。法智能把三界修道的煩惱都斷完，得三個斷遍知，就是五順下分結盡、色愛盡、一切結永盡的遍知，這三個法智能得。加上之前說法忍得三果。現在法智又得三果。所以法智品忍智雙說，合共得六果。類智的果是兩個，因為欲界的修惑已經斷掉了，基於「諸惑無再斷」，所以不需要再斷。所以類智是斷上二界的，只能證兩個果，就是色愛盡、一切結盡遍知。欲界的五順下分結，是法智斷的。類智得二果，加上類忍得三果，今類智品忍智雙說，所以是五果。得無漏斷得 及缺第一有 滅雙因越界 故立九遍知安立九遍知的遍知，要具備四個條件。(一)「得無漏斷得」，要得到無漏道斷的擇滅才行，有漏道斷的不能算。(二)「及缺第一有」，第一有是有頂，有頂的煩惱五部，就是見苦、見集、見滅、見道、修五部裡邊，斷了一部，叫「缺」。第一有的煩惱至少斷一部，這個時候才能立遍知。(三)「滅雙因」，雙因，一個是同類因，一個是遍行因，這兩個因都能夠滅掉才能安立遍知。這三個條件是針對見所斷煩惱的。(四)「越界」，這是修所斷的，不但要前面那些，還要越界。五順下分結，這個斷遍知超越欲界，色愛盡遍知超越色界，一切結盡遍知，這個斷遍知超越三界，越界時才能安立遍知。所以要符合這四個條件，才安立遍知。其他的擇滅，沒有符合這些條件，所以不能安立遍知。因為能夠符合條件的只有九個，安九個遍知。