俱舍論322 (分別隨眠品第五)定覺法師於中忍果六 餘三是智果 未至果一切 根本五或八 無色邊果一 三根本亦爾「於中忍果六」在這九個斷遍知當中，屬於忍的果有六個，即是由見道所斷的六個遍知，都是忍果。見道的時候，八忍八智，忍是無間道，智是解脫道，斷煩惱的遍知是忍的果。忍是八忍，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍，這八個忍都是斷見所斷的煩惱。這六個遍知是忍所得，是忍的果，叫忍果。「餘三是智果」「餘三」，除了見道的六個遍知之外，其餘三個，修道所斷的遍知，屬於智的果。這是智得到的果。忍的果有六，智的果有三。忍的果，是見道所斷的果﹔智的果，是修道所斷的果。「未至果一切」「未至」，指未到地定。從欲界開始修禪定，禪定已經得了，但沒有到初禪，便是未到地定。這是欲界到初禪中間的一個階段，是屬於初禪的近分定。正在斷欲界的煩惱，由未斷第一品至未斷第九品，這都屬於未到地定，直到欲界第九品斷盡，就是初禪的根本定。這個未到地定，之後能斷三界見、修的煩惱，九遍知的果都能獲得，所以稱為「果一切」。「根本五或八」根本定，就是四個禪，有五個遍知或八個遍知兩種說法。根本定五為正常，八是一個特殊情況。有部的說法，根本靜慮的果只有五個。為什麼？欲界的煩惱未到地定斷，既然未到地定把欲界煩惱斷完了，入根本定時，諸惑不需要再斷一次。色界、無色界的煩惱，四根本定都能斷。所以說，它只能斷色界、無色界的見道、修道的煩惱。所以，它可以斷上界見所斷的煩惱，可以有上界的三個果。修道所斷的色修惑盡、無色修惑盡，四根本定能得。欲界的修斷煩惱也已經斷掉，不需要再斷。所以說，它有五個果，見道的三果，修道的二果。欲界的惑不要斷了。所以欲界的四個遍知，見道三個、修道一個，根本定不斷的。「或八」他也可以得八個遍知為果。在前面的根本五個果上面，再加上欲界見道的三遍知，這個說法，是「超越證」。他在凡夫的時候，還沒有見道，修世間定，以有漏定把欲界的九品煩惱斷完了。例如婆羅門就是修世間禪定，他得的初禪後不用無漏法得，只是用他自己的一些欣上厭下的方式，便把欲界的煩惱斷掉，證到初禪，這是凡夫也可以做到的。他先斷了欲界的煩惱，證到初禪以後，以初禪的定，來觀察四諦十六行相，一證就是三果，所以是「超越證」。因為他前面的禪定是有漏道，欲界見道所斷的三個遍知沒有證到，依根本地見道的時候，有另外一個道，引出前面三個斷遍知的「無漏得」，就是得到斷遍知。什麼別道引呢？就是法智、法忍。這個時候，他見道，又起了法智、法忍的無漏道，引出見道斷的三遍知。這樣三個遍知，在根本地也可以得，所以可以得八個遍知。這是一種特殊情況，通常是五個遍知。而這個是超越証，開始的時候，先斷了欲界的煩惱，得了初禪之后，再去入見道，這時候，見道的三遍知也引出來了，加上前面五個，一共有八個。五順下分結盡，一定是未到地定的果，所以是未得根本定。因為在見道的時候，根本沒有功夫去斷欲界修所斷的煩惱，對治道亦不會起來。見道十五剎那，斷三界八十八使見所斷的煩惱，哪有功夫去斷修道的煩惱呢？不可能再去斷修道的煩惱。所以五順下分結盡遍知，根本地不能得。因為見道跟修道不一樣，修道的，未到地定已經修過，不需要再修。