俱舍論321 (分別隨眠品第五)定覺法師 斷遍知有九 欲初二斷一 二各一合三 上界三亦爾 餘五順下分 色一切斷三斷遍知。首先要知道遍知有兩種，第一種是智遍知，智遍知是指無漏的智慧，針對四諦的道理及境，周遍而知，這個智慧就種稱為智遍知，它屬於智慧的部分。另一個，就是現在要解釋的是斷遍知。斷遍知跟智遍知不一樣，智遍知是能遍知的智慧，而斷遍知是智遍知所證到的「斷」，所以斷遍知本身是擇滅，是無為法。又因為斷了煩惱後，才能顯出擇滅來，所以不用擇滅的名字，只用「斷」來顯它。但為什麼稱為斷遍知呢？安立遍知這名字，是果上立因名，它稱為斷遍知。斷本來是果，是擇滅無為，所以不能稱為遍知，但因為有智遍知才能證得擇滅，所以才安立這個遍知這個因名。正如剛才說，斷是果，遍知是因，果上安立因的名。「斷遍知有九」斷遍知一共有九個，在見道的時候有六個遍知，在修道的時候有三個遍知，合共九個。見道的時候，六個遍知怎麼安的？「欲初二斷一，二各一合三」(一)欲界中，見苦、集二諦而斷結盡遍知，即斷除欲界繫苦、集二諦下之見惑。(二)欲界中，見滅諦而斷結盡遍知，即斷除欲界滅諦下之見惑。(三)欲界中，見道諦而斷結盡遍知，即斷除欲界道諦下之見惑。欲界系的見道所斷的苦集下的煩惱，斷除之後，兩個合起來立一個遍知。即欲界的初是指苦、二是指集，這兩個的斷立一個遍知，也就是見苦、見集斷了之後，證到的擇滅是第一個斷遍知。而欲界的見滅、見道，它們的煩惱斷掉了之後，各立一個遍知，即見苦、見集合為一個，見滅、見道各立一個，所以欲界合共是三個斷遍知。欲界見道四個諦下的煩惱，斷了之後合成三個遍知。苦、集下合一個遍知，見滅、見道分開，各一遍知。這樣欲界四諦是三遍知，一、見苦集斷遍知，二、見滅斷遍知，三、見道斷遍知」。「上界三亦爾」(四)上二界中，見苦、集諦而斷結盡遍知，即斷除上二界苦集諦下之見惑。(五)上二界中，見滅諦而斷結盡遍知，即斷除上二界滅諦下之見惑。(六)上二界中，見道諦而斷結盡遍知，即斷除上二界道諦下之見惑。色界、無色界也有三個遍知。所以說見道有六個斷遍知，欲界三個，色界、無色界三個。另外修道也有三個遍知。上二界見道所斷的煩惱斷掉之後，也安立三遍知，見苦、見集合一個，見滅、見道各一個，一共有三個，跟欲界一樣，所以說「亦爾」。欲界三個，色、無色界三個，合共六個。上面六個斷遍知，有個名字，稱為「三界見諦所斷法斷六種遍知」。什麼叫法斷呢？就是擇滅，斷了三界見諦所斷法而證到的擇滅，有六種遍知。「餘五順下分，色一切斷三」(七)五順下分結盡遍知，即斷除欲界之修惑。(八)色愛結盡遍知，即斷除色界之修惑。(九)一切結永盡遍知，即斷除無色界之修惑。欲界的五順下分結斷了後，得一個遍知；色界的煩惱斷了之後，再得一個遍知；一切斷，三界的煩惱斷完，又得一切結斷遍知，所以一共是三個。見斷的法斷遍知以外，餘下的，是修所斷的法斷遍知，又有三個。所以這個「餘」，是指見所斷的法斷遍知以外，修所斷的法斷遍知。五順下分結盡遍知，是把三界見道所斷的六個遍知都包括在內，再加上欲界的九品煩惱斷掉之後，合起來稱為「五順下分結盡遍知」。五順下分結，又稱五下分結、五下結、五下。是將眾生結縛於欲界之五種煩惱，即：身見結、戒禁取見結、疑結、欲貪結、瞋恚結等五結。之所以稱為五「下」分結是因為具備了「四下」：一、「界」下，貪欲、瞋恚結使只限於欲界，不在上二界；二、「果」下，由貪瞋戒取只能招感三塗下劣的惡果；第三、「人」下，只有凡夫才有身見戒取與疑等，聖人沒有這些結使；四、「所障」下，身見戒取與疑僅能障礙初果。所以，五順下分結盡遍知，是跟前面見所斷的六個遍知合起來，那為什麼要再立一個呢？因欲界的煩惱斷了之後，便得三果超出欲界，欲界從此再也不來了，所以要在這個地方總立一個遍知。「色一切斷三」這個「色」，意思是色界所有修所斷煩惱斷。色界初禪、二禪、三禪、四禪，四個地每地各九品，這三十六品修所斷的煩惱斷完後，要立一個遍知。而色界的貪已經沒有了，再也不去色界了，色愛盡遍知。這是第八個，但這個「色愛盡遍知」不含前面的七個。「一切斷」，無色界的修惑盡，無色界，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，也是四地三十六品，這三十六品的煩惱斷完，立一個遍知，叫一切結永盡遍知。這個遍知不但是無色界的三十六品，還要把前面的五順下分結、色愛盡遍知，全部包完，所以叫一切結永盡遍知，三界所有煩惱全部斷完，這個遍知得到就是阿羅漢了。三界見道所斷、修道所斷的煩惱全部斷完的擇滅，就是一切結永盡遍知的體。