影響「說一切有部」的古希臘哲學(二)定覺法師泰利斯提出「不能被限定」與之後禪宗 的「說似一物即不中」，及《大般若經》經常出現的「非xx非xx非xx…」的語句論式很相似，好處是在於可以用於解釋萬物，但缺點就是本身不能說明是什麼東西。當然，不能被限定本身就是一種限定，所以，理論上是可以找到這種「不是任何東西」的東西，古希臘阿那克西美尼認為，這種「不是任何東西」的東西是「氣」。「氣」凝聚產生水、土，土稀釋產生火。阿那克西美尼的哲學思想蘊含著「火本原說」。之後，古希臘赫拉克利特，就是用「火本原說」，來解釋對於世界本原及原動力等問題的回答。而說一切有部時期則普遍認為，世界是先由眾生業力所構成的未細「風」開始，這是構成世界一切的原動力，然後風大構成火大，火大構成水大，水大冷卻構成地大…。返回赫拉克利特等人的認為，他們認為這個世界不是由任何神所創造，而一切存在物的最基本物都是一樣，這點基本與佛教一致。但赫拉克利特認為世界的原動力是由横跨過去、現在、未來遠的一團永恆的活火，這活火在一定的分寸上燃燒、熄滅。即一切轉化為火，而火又轉化為一切。赫拉克利特認為火而化為氣，然後依次變為水和土，再變成萬物。萬物都表現出了它自己與火之間的關係。則：火死氣生，氣死水生，水死土生。又或者：土死水生，水死氣生，氣死火生。所以，其「火本原說」的意思有兩個：一個是火的活動狀態，即火的燃燒和熄滅；第二是世界秩序，而這秩序是一種永恆不變的法則，這法則亦決定著火的活動的分寸，並在所有事物中保持這種秩序的統一。由此可見，赫拉克利特堅持用某種無定形之物來說明世界的產生和變化。同時，這種本原觀的思想亦開始趨向複雜，由原本簡單地把世界的本原只歸結為某一種狀態，轉向於一與多、變化與永恆、以及變化的本原等複雜關係。赫拉克利特從一開始，就明確強調了本原的永恆性、普遍性、流動性、及秩序性。火一方面是世界的本原，另一方面，火本身也要受到一定的原則的限制，所以它不是隨機的，當火完成了向萬物的轉化，火的形態已經熄滅，但出於火的原則卻是永恆不變的，依然支配者氣、水、土之間的轉化。在此意義上，氣、水、土之間的轉化也是火的運動。所以，赫拉克利特的「火本原說」有兩個方面：外在的本原是火的形態，它是世界的開端和歸宿。內在的本原是符合火的本性的原則，它決定著世界的生成或壞滅，控制著運動的節奏，支配著火與萬物之間循環往復的轉化。外在的本原可生滅，但內在的本原是不變的原則，在各種形態的事物中起作用。