俱舍論318 (分別隨眠品第五)定覺法師 對治有四種 謂斷持遠厭 應知從所緣 可令諸惑斷對治煩惱一共有四種，即：斷、持、遠分、厭患。所以，「對治」是不能亂來的。一，斷對治。斷煩惱是對治的一種，但並不是所有的對治都是斷煩惱。修道的時候，當你正在斷煩惱時，是無間道，就好像與敵人火拼時。解脫的道正在把煩惱滅掉。而所說的斷煩惱是指無間道，正在斷煩惱的時候，就像以刀砍下去，還沒有把煩惱分開，所以無間道是正在加倍功用行的時候，正在斷煩惱。二，持對治。等到把煩惱斷完，證到擇滅無為的解脫道，因為煩惱已經斷掉，所以不用再斷。煩惱斷後，那這個解脫道執持擇滅的得。而這個無為法，即是擇滅之後的得，這個得由解脫道執持。所以無間道後便是解脫道，解脫道能夠保持勝利的果實，把擇滅的得護持下來。三，遠分對治。即勝進道，這是另一個道，從無間道進入解脫道，這是一個過程，但是到了解脫道後，並不是到此為止，還要往前進，所以稱為「勝進」。假使欲界的煩惱斷完了，欲界再也不會來了，證不還果，但是色界、無色界的煩惱還沒有斷，還要往前進，這是勝進道。這個時候，離開前面的煩惱越來越遠。因為道越進，所以離開那個煩惱越遠，這種越來越遠的情況稱為「遠分對治」。所以說解脫道之後是勝進道。四，厭患對治。 厭患是指要先對苦集產生厭患心，唯有這樣才能入無間道斷煩惱，及由解脫道證擇滅，並依遠分勝進道更往前進。所以，如果沒有厭患，那我們對欲界五欲貪得很厲害，不知道它的過患，那便永遠入不了無間道，也得不到解脫道，更談不上勝進道，所以一般來說，雖然我們修行以資糧道開始，但若說解脫根本的開始還在加行道。這裏的加行道，就是指我們現在對的苦集二諦「深生厭患」，例如當我們說穢土，穢土只是苦集二諦的代名詞，佛把這世界的苦集二諦，說得很清楚，例如有生老病死、求不得、愛別離等人苦，六道眾生有各式各樣的苦，輪迴亦有總苦。苦的原因是什麼？煩惱、業。這樣環環緊扣而構成三界火宅、三界無安，那當然會遠離，但說實在的，遠離並不是這個地方，而是苦集二諦。反過來，極樂世界就是比如滅道二諦，是寂靜的，清淨的，無有諸苦。所以淨土實際上就是四諦的形象化，修淨土，實際上就是修四諦，娑婆、極樂只是一種說法的善巧方便，吸引人厭患苦集，欣於滅道。所以撇開資糧道，一共有四個道要修，最初是加行道。要生厭患心，無論修淨土的也好，修其他法門也好，都知道苦集是要厭患，如果有哪一個地方不厭離，這便會把我們捆得緊緊的，無法重三界中出離，只有滅道二諦，或者極樂世界，才能證得。所以第一是加行道，第二是無間道，第三是解脫道，第四是勝進道。能起這四種對治作用。即厭患對治、斷對治、持對治、遠分對治。這個次序與偈頌有不一樣。「應知從所緣，可令諸惑斷」斷煩惱的「斷」，只有從所緣隨增來看，可以說是煩惱的斷。煩惱有相應隨增、所緣隨增兩種，從相應來說，相應的煩惱雖然是斷掉，隨增的作用沒有了，但是有部是一切法都有它的自體，作用可以消滅，但體不能消滅。所以，隨增的作用沒有了，但是互為助伴的伴性去不掉。所緣縛是緣那個境，境產生力量把你捆住。所緣隨增是可以斷的，只要這個境不使你生這個煩惱心，那就斷了。斷了這煩惱後，什麼境來也不用怕，這就是斷煩惱後的成果。但在沒有斷煩惱之前，什麼境來我們都要作對治。因為相應法有伴性，它們很近，所以不能說斷。但所緣的法，可以對所緣境不生起關系，所以那就可以斷。因為可以令彼所緣，再不生起它系縛的作用。所以這裡說煩惱斷，是從所緣上說，它的系縛、隨增力量斷掉了，便是煩惱斷。而相應法是有伴性的，不能說永斷，這是有部的說法。