俱舍論319 (分別隨眠品第五)定覺法師 遠性有四種 謂相治處時如大種尸羅 異方二世等「遠性有四種」即四種遠：相遠、治遠、處遠、時遠。例如四大種是相遠，尸羅是治遠，異方是處遠，二世是時遠。第一種是「相遠」，例如地水火風四大種，在任何物件，包括我們身上都有。例如溫度是火，呼吸、流通是風，骨頭等堅硬的是地，口水、血液等是水。地水火風都在同一個地方，但是它們的行相各是各的，完全不一樣，所以雖然在一起，但是它們不一樣，甚至有不調和的時候，例如四大不調便會病。四大種在一個物件內，各有各的行相，它們是相遠的，不能調和的，四大種是能造色，聲香味觸都是所造的色，能造的四大，跟所造的色，合在一起，也是性質不同的，它們的行相也是遠的。就好像兩個人，一個信基督教的，一個信佛教，雖然他們住一個地方，但思想完全不一樣，那就是「相遠」。第二種是「治遠」，例如尸羅持犯。當有一個人，他一方面又持戒，但一方面又犯戒，這兩個是矛盾的。這在他一身中，他身上有持戒、犯戒，持戒是能治，犯戒的是所治，所治的是煩惱，這兩者他身上都有，但能治的跟所治這兩個是不能協調的，所以這也叫遠，這是第二種的遠。在一個人身上，他有的時候起善念，有的時候起惡念，善惡也是相反，一個能治，一個所治，也叫治遠。第三種是「異方」，如東海，西海，雖在同一個世界上，但東西兩方的海隔得很遠，這也叫遠。第四種是「時遠」，例如過去世、未來世，對現在來說很遠，不是同一個時間世段。每一個法都可以立三世，也有過去、未來、現在，但對現在來說，過去、未來是比較遠的，時分不一樣，所以也稱遠。斷了煩惱，得到擇滅，這兩個是相對的。這一方面是斷了煩惱，另一方面是得了擇滅，所以這是以兩方面分別地來看。第一個問題，《俱舍論》引出來的。前面說斷煩惱，由對治道生，煩惱就斷。道勝進時，當這個道再往前進的時候，所斷的煩惱是不是要再斷？比如初果的時候，對治道把這個煩惱斷掉了，當到二果勝進道的時候，這個煩惱是不是再斷一次？這是第一個問題。第二，初果得了一個離系果，證到擇滅，得二果的時候，這個離系果，是不是重新再得？因為二果比初果勝，那是不是離系果要重新得呢？初果證的擇滅，當然一般說是淺一點，而二果證的擇滅，理論上是微細一點，所以這個初果到二果時候的擇滅，是不是重新再得一下呢？諸惑無再斷 離繫有重得　 謂治生得果 練根六時中　當道勝進的時候，煩惱不需要再斷，但是離系果要重得，有六個時候，要重新得離系果。第一個是治生，即對治道生的時候；第二至五得果，即：初果、二果、三果、四果，所以得果包含四個；第六是練根。當你鈍根的時候得的這個離系（擇滅），跟你練利根的時候，得的擇滅不同。但是，初果斷了的煩惱，二果不用再斷，三果、四果也不用再斷。鈍根斷的煩惱，利根也不用重新再斷。所以這是兩重的說法，煩惱斷了不用再斷，但離系有重得。第一個問題，煩惱斷了之後，當道勝進的時候，不用再斷，煩惱下地斷了之後，上地不需要重斷。而離系果有六個時候，重新再得。對治道生的時候，第一次得離系果；得初果、二果、三果、四果的時候；練根，鈍根練成利根的時候，還要得一次離系果。假使煩惱是頓斷，一下斷掉了，只要你不退，道勝進的時候不需要再斷煩惱。假使是初果斷了的煩惱，之後到二果的時候不需要再斷一次，到三果的時候也不要重斷，乃至成佛的時候，已經斷的煩惱，沒有重斷的必要，這是第一個問題。「離系有重得」但是離系，擇滅無為，所證的擇滅，按著次第要重新得的。離系果是擇滅無為，也是後來大乘所說的空性，這個擇滅是要重得的。《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」一切賢聖證都是以擇滅無為生，但是有差別，當你道勝進的時候，所得的離系果要勝進，也跟這裡是相符的。當你道往前勝進的時候，這個離系果的得，比以前要勝進。初果得的離系，跟二果的離系不一樣，二果的離系比初果要勝進。前面初果證到的擇滅得，到二果的時候，重新得一個殊勝的二果的擇滅得。無為法的擇滅得允許重得。前面講過，擇滅的得，隨所證的道而來，你是什麼道證它的，就是什麼樣子的擇滅得，所以這個擇滅的得，根據能證煩惱的道而生。「一切賢聖皆以無為法而有差別」，所證的都是無為法，因為道的差別不同，所以證的無為法有深淺的不同。第一個是治生，對治道生的時候，煩惱斷掉了，證到擇滅，這是第一次得到擇滅的得。「得果」，初、二、三、四果，那是第二次、第三次、第四次、第五次的得。最後，是練根，本來是鈍根的，轉為利根，這個時候，他的道勝進，這個擇滅得也勝進了，所以又得一次更高的擇滅得。