俱舍論312 (分別隨眠品第五)定覺法師 欲三二餘惡 上界皆無記諂誑欲初定 三三界餘欲欲界的昏沉、掉舉、睡眠，這三個煩惱通無記、亦通不善，所以稱「欲三二」。而欲界其餘的煩惱都是惡，沒有無記。煩惱一般都是不善的，那為什麼欲界的纏垢煩惱中，有三個能夠通無記、不善二性的呢？這個昏沉、睡眠、掉舉，跟身見、邊見相應的時候，因為身見、邊見是無記心，所以它們也是無記的。而其餘除了這三個以外的煩惱，都是屬於染污不善。「上界皆無記」另外，色界、無色界的煩惱，全部是有覆無記。上界沒有不善性，所以只有無記性。不過，既然稱為煩惱，當然是有染污的。「諂誑欲初定，三三界餘欲」諂、誑心只在欲界、初禪中有，二禪以上沒有諂、誑心。為什麼這二地會有諂、誑心？因為「臣眾相依」的原故。意思是「不平等」，因為有王主與臣民的關係，所以就會產生諂、誑心，如果大家是平等的，諂、誑心就不會產生。欲界有臣眾相依的情況，初禪也有，大梵天王是主，其他的是他的部眾，所以也有諂、誑的現象。「三三界」，還有昏沉、掉舉、憍，這三個煩惱三界都有，通三界。「餘欲」，其他還有十一個煩惱。從十個纏、六個垢裡邊，除掉諂、誑兩個，再除昏、掉、憍三個，都是欲界的。「餘」，除了前面五個以外，餘下的十一個。這十一個隨煩惱是欲界所系，只有欲界有，其他的色界、無色界沒有。見所斷慢眠 自在隨煩惱 皆唯意地起 餘通依六識見所斷的煩惱，以及修所斷的慢、睡眠，還有自在起的隨煩惱，嫉、慳、忿、覆、悔等五個纏，及惱、害、恨、諂、誑、憍等六個垢。這些都是第六意識起的。在眼耳鼻舌身這五個識中，不會起這些煩惱。它們是見所斷的，迷於理的，決定是意地裡邊的。睡眠是意識的須要，所以有睡意，眼睛才睜不開。假使意識不想睡眠，閉上雙眼也睡不上。嫉、慳、忿、覆、悔等，也沒有前五識，都是第六意識的事情。「餘通依六識」除了上面之外，其餘的六個識都能起。其餘的，修所斷的貪、瞋、無明，與修惑相應的無慚、無愧等等，大煩惱裡的不信、懈怠、放逸，這些煩惱，六個識都可以起。欲界諸煩惱 貪喜樂相應 瞋憂苦癡遍 邪見憂及喜 疑憂餘五喜 一切捨相應 上地皆隨應 遍自識諸受欲界的煩惱裡邊，貪心跟喜樂相應。而瞋心起的時候，總是跟心裡的憂，或身上的苦相應。而愚痴，可以通苦樂憂喜捨五個。但邪見只有憂與喜兩個，而這兩個都是心裡邊的。「疑憂」、「餘五喜」，懷疑總是憂，其餘身見、邊見、見取、戒禁取，慢的五個煩惱，屬於喜相應。「一切捨相應」，總的來說，每一個煩惱跟捨受都是相應的。上地，色界、無色界，隨其所應，跟自己的識所受的相應。這是三界裡邊，與根本煩惱相應的情況，上二界比較簡單。欲界的諸煩惱裡邊，貪跟喜受樂受相應。貪，以歡喜的行相生起。眼睛看到可愛顏色，或者其他好的東西，眼識感到舒服，這個貪，眼耳鼻舌身意六識都會起。瞋恨心也是遍六識的，對心來說是憂，對身來說是苦。如果一個人發脾氣，心裡憂受，身也受苦，這是身心跟憂苦相應的，六個識都會生起。痴跟前面的四個受相應。這個無明，苦樂憂喜，它都相應。歡喜的時候也會產生愚痴無明，憂苦的時候也有愚痴無明的行相可以生起，所以說遍六識都相應。邪見，是唯第六意識生的，眼睛不會有邪見，耳朵也不會有邪見，心裡有分別才起邪見。起了邪見之後，跟心不順的生憂，跟心順的生喜。所以邪見的行相憂、喜都有，但只有意轉，所以只能是憂、喜，沒有苦、樂。邪見怎麼樣跟憂喜相應呢？例如有人先造了惡業，殺了人，之後起邪見，認為殺了人沒有惡的果報，那他就高興。這是喜受相應的。或者開始時，辛辛苦苦做了很多善事，但後來邪見一起，認為這些沒有福報，心裡就不高興，這是憂的行相相應。所以，邪見可以跟喜相應，也可以跟憂相應。