俱舍論311 (分別隨眠品第五)定覺法師掉舉，內心想著各種東西，這是因為貪著的原因，所以心安住不下來。昏沉跟睡眠相似，內心暗昧無力。昏沉跟睡眠有程度上的不一樣，睡眠是心昧略為性，前五根不起作用。例如聽經的時候，如果是睡眠的話，根本聽不到講什麼。但如果是昏沉，因為程度比睡眠淺，所以耳朵裡可以聽得到，但意思郤攝持不住。無慚、慳、掉舉。這三個都是從貪而生的，是貪的等流果。無慚是貪著自而對有功德者的不尊重。慳是貪著自己的財法，而不願上供中奉下施。掉舉，因為有貪，攀緣過去的或者是當下的、客觀的一些外境。「無愧眠昏沉，從無明所起，嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍」無愧、眠、昏沉，這三個都是無明等流。無愧，它們是造了罪自己還不知道，不畏因果，不畏、不知道將來感的果報。昏沉、睡眠，糊裡糊塗，所以都是無明的等流。嫉、忿是瞋家等流。妒忌、忿都是瞋的等流果。妒忌别人好，自己的心裡很不舒服。妒、忿、瞋一起起來。「悔」是「疑」等流。追悔，是因為猶豫起疑產生的。兩邊不確定，一會這樣子好，一會那樣子好。而「覆」是從哪個根本煩惱出來的呢？有三家不同的說法。有說是貪的等流，有說是痴的等流，有說是貪、痴的等流。貪的等流，是「有智人覆」，這個智不一定是智慧。是指明確，例如某人做事情是要追求名利。這有明確的目的，這樣子來覆藏罪，是貪的等流。無智，他糊裡糊塗的，那是痴的等流。說貪痴等流，貪名利的是有智的人，糊裡糊塗的，愚痴而覆藏的，是痴的等流，這樣說比較完整。世親菩薩採取的最後一個。貪痴等流，有智的是貪，無智的是痴，這個比較完整。煩惱垢六惱 害恨諂誑憍　 誑憍從貪生 害恨從瞋起　 惱從見取起 諂從諸見生　「煩惱垢六」，煩惱垢是惱、害、恨、諂、誑、憍，這六個。垢同根本煩惱的關系，「誑憍從貪生」，因為貪而產生誑憍。「害恨從瞋起，惱從見取起，諂從諸見生」。「害、恨，瞋等流」，害，迫害；恨，懷恨在心，這是瞋的等流。「惱，見取等流」，見取，什麼叫見取？執劣為勝，把一些本來不好的，執為殊勝。惱也是這樣，本來是壞事，有罪的事情，你認為是對的，人家諫誨你，不聽，心裡反而起懊惱，這是見取的等流果。「諂，五見等流」諂曲的人，五個見的等流。身見、邊見、邪見、戒禁取、見取這五個見，都能夠產生諂曲的行為。什麼原因要諂曲呢？第一是五見多，第二是要討好人家，反正是為了維護自己利益，總離不開個我執。「諂從諸見生」，諸見就是五個見。 纏無慚愧眠 惛掉見修斷　 餘及煩惱垢 自在故唯修垢跟纏，是見所斷，還是修所斷？「纏無慚愧眠，掉昏見修斷」纏裡邊的無慚、無愧、睡眠、昏沉、掉舉是「見修斷」，見道所斷、修道所斷的。「餘及煩惱垢，自在故唯修」還有其他幾個纏跟垢，自在而起，只有修所斷。纏中無慚、無愧、睡眠、昏沉、掉舉，此五個，是通見、修斷的，跟見道所斷的煩惱相應的時候，見所斷。跟修道所斷的煩惱相應的時候，修所斷。除了這五個纏以外，餘下的纏還有五個。「嫉、慳、忿、覆、悔」，加上煩惱的六個垢，這十一個小煩惱，不是跟其他煩惱起來的，是自力而起，自在而起的。它們跟見道所斷的煩惱是不相應的，所以不能是見所斷，只能是修所斷。什麼叫自在而起呢？不隨其他的煩惱而生的，不隨其他的勢力而生的，而是依自己的力量生的，自力而起的，它只跟一個無明，這個無明不是自在而起的無明，就是隨著它的煩惱而生起的無明相應，與其他的煩惱都不相應，這個叫自在。這個自在起的煩惱，只是修所斷的。