俱舍論307 (分別隨眠品第五)定覺法師又五順下分 由二不超欲 由三復還下 攝門根故三「又五順下分」「下分」是欲界。五順下分的意思是五個順欲界的結。哪五個呢？身見、戒禁取、疑、欲界貪（特指欲界的貪，男女貪、飲食貪），一個是瞋（欲界有，色界沒有瞋心）。所以看一個人是不是得定，可以通過看他有沒有瞋心來判斷。如果瞋心很大，根本沒有定的，如果得了定之後，瞋恚完全不現行。以世間道得的初禪，把煩惱壓下去了，不現行。如果以無漏道斷的，瞋恚的根子也斷掉了。為什麼這五個煩惱叫順下分呢？因為在三界中，欲界是最下的一個界，所以又稱欲界為「下」。而這五個煩惱，既順欲界，又滋益欲界，使我們系縛於欲界中，所以稱為「順下分」。「由二不超欲，由三復還下」其中兩個欲界有結，把我們捆在欲界中，使我們不能超出欲界。這兩個就是欲界貪跟瞋 這兩個結於色界、無色界是沒有的。還有，身見、戒禁取、疑，這三個是凡夫才有的，即使超出欲界之後，還要流轉生死，將來還要回到欲界來。所以這五個都是順下分的。「由二不超欲，由三復還下」假使有欲界貪、瞋恚，就永遠不能超出欲界。要超出欲界，必定要把欲界貪、瞋恚斷掉。很多人想追求禪定以後，但是得禪定要離開欲界才能得，初禪離生喜樂，最起碼要把欲界的五蓋除掉，欲界貪、瞋都必須除掉。不管是世間禪，還是出世禪，如果這個人有欲界貪及瞋心，不順的時候發脾氣的，那麼可想而知，他不可能得定。因為有欲界貪跟瞋這兩個煩惱，是不可能跳出欲界的。假使把欲界貪跟瞋斷掉，超出欲界，乃至超到有頂，最高的非想非非想天，但是身見、戒禁取、疑沒有斷的話，結果還是要回來欲界。因為這三個東西，見道才能斷，凡夫斷不了。這三個東西還在，便還要流轉生死，流轉生死裡邊，造業的機會很多，所以生欲界的機會極多。所以經典把貪、瞋比喻為獄卒，身見等三比喻為巡邏的人。假設你好不容易把欲貪、瞋這兩個守獄卒打倒，但跑出去時碰到巡邏的人，還是會把我們關起來。而這個巡邏的人(身見、戒禁取、疑)三界都有，所以不容易避開，無論你在哪裡碰到它，它都會把你抓回到欲界來。不見道，這三個東西永遠無法斷。我們這一生，即身成佛恐怕不這個是根基，但即身求個見道，這個不是沒可能的。當然不敢肯定能見道，但是這個志氣要有。有即身成佛的心當然好，可是太高怕跳不上去，怎麼辦呢？從這裡看，就有這個好處，見道之後自在，把巡邏兵打倒，可以出去。如果巡邏兵還在，這三個東西斷不了，總有一天還要回欲界來受苦的。回欲界，不一定是生人天，還有可能是墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。所以，對這三個一定要警惕。這五個煩惱是順下分，是順欲界，滋長欲界的。有另外一個說法，他們說這個下分不一定指欲界，是指「下有情」，意思是下等的有情。有情包括兩種，上等的是見道以上的聖者，下劣的就是凡夫，異生就是凡夫，這個順下也就是凡夫。不但是凡夫，還取欲界，凡夫是下有情，欲界是三界之下界，所以都是下。而前面三個，身見、戒禁取、疑，障住你不能成聖者，後兩個，欲貪跟瞋，使你不能超越欲界，都是順下的。前面三個順下有情，後邊兩個順下界的欲界。所以五個順下分煩惱，解釋雖然不太一樣，但實際內涵是相通的。剛才說身見、戒禁取、疑不斷，不能超三界，當斷了這三個，可以超出下界、下有情，作聖者。見道之後，第十六剎那的果位是預流果。預流果把迷理的煩惱都斷了，但是一般為什麼只說預流斷三結？疑、五個見，這六個煩惱是預流果所斷的，但是這說斷三結，什麼原因？