止觀禪修 十二緣起 (十五)定覺法師好，我們今日開始講第三識緣起支，識緣起支的定義是：「無間染受與自己同一組緣起的能引業習氣的意識心王。」之前我們學習道次第，提到有「因位識」與「果位識」，這樣的話，識緣起支好像變成因位時有，果位時也有。那麼，十二緣起的識緣起支到底指那一個？我們知道，無明是動機，行是業，而識就是業習氣的薰習處，即是「意識」。前五識如眼識、耳識等都不是業習氣的薰習處。所以，當講到什麼是「由行緣起支而生的識緣起支」時，緣起支是整體的意識嗎？或是意識當中的某個識才是識緣起支？若說整體的意識就是識緣起支有什麼過失？若是意識當中的某個識是識緣起支，那個別體的意識可以相續不斷地直至本有？識緣起支屬於意識，但不是整體的意識，是與自前一剎那的思心所相應的心王的後一剎那識。所以否定了整體的意識是識緣起支的說法。而業是思心所，我們造業時，業只存在一剎那，到第二剎那時，業習氣就會進入，與前一剎那的思心所，所相應的心王的後一剎那心王。 因為業習氣存在於與造業時的思心所，所相應的心王同一相續的下一剎那心王，即第二剎那的心王。所以我們分分秒秒都做在造業，業習氣也一直存進去心王。那麽，第三剎那的心王是不是？不是。如果第三剎那可以的話，第四剎、第五剎那也可以，這樣下去就會沒完沒了。所以要有個界定，第二剎的心王是，第三剎那以後就不是，因為它已是下一個業的業習氣。如果不是這樣解釋，說整體的意識就是識緣起支有什麼問題？如果整體的意識既是存放善業的識，也是存放惡業的識，那它便是一個存放善業習氣的識緣起的同時，也是一個存放惡業習氣的識緣起。可是存放善業習氣的識緣起和存放惡業習氣的識緣起要分開，如果這二個是同一個識緣起，這個識緣起就會變成既是能引惡趣的能引支，也是引生善趣的能引支，這便會有這個問題。在十二緣起的識緣起支，可以分為因位識與果位識。而十二緣起的第三識緣起支則是因位識。現在要分出十二緣起的識緣起支，譬如我們是一個人，要造作下輩子生在畜生的業，先有一個「初無明」做為意樂，生起第二畜生業的「無明」，而造作了第二畜生的行業，這畜生的行業存入識面，即是所謂因位識，即因位的十二緣起。同樣，之後的第八愛緣起支和第九取緣起支兩者的滋潤第三識緣起支的業習氣。所以，愛緣起支是剛開始滋潤的貪心，而強烈的滋潤變成取緣起支，之後由愛緣起支、取緣起支滋潤的業而變成有緣起支，從第二行業緣起支變成有業緣起支，所以它們是同一個續流、同一個業，只是有沒有愛緣起支和取緣起支的滋潤之別。 所以，第一、二、三、八、九、十支是一個補特伽羅（人或畜生）的緣起，是因位。之後第一支產生第十一生緣起支，之後才產生第四支名色緣起支、第六觸緣起支、第七受緣起支，以及之後生、老死緣起支，老死緣起支和生緣起支都是同時間產生。因為我們每個人都一直都在老，因為我們一直在變化，每一剎那、每一剎那一直在老，其實生的時候，老死的其中之一也在產生。因此，第一、二、三、八、九、十支是因，其它是果。 以一個人來講，前生造作了今生生為人的業，譬如我造了「初無明」、第二行業緣起支、第三識緣起支和今生生在人時，我就會有第四的名色緣起支、第五的六入緣起支等，與之後以我前世所造的愛緣起支、取緣起支滋潤了畜生的業。譬如我前世是個人，可是我造了畜生的業，我前世有造作畜生業的「初無明」，造了畜生的第二行業放在第三識上，而我前世這個人死了之後，就生為今生的我，現在我的名色、六入、觸、受都會一一生起。一直到我今生準備往生時，第八的愛去滋潤我前世所造作畜生的業，愛、取和之後又有前世所造作的畜生行業變成了有業。當我此生往生後，會變成新的生在畜生，亦會有老死產生。十二緣起好像有前後順序，但不是以一個人的前後順序，而是以多處的緣起，是以一個人或一個方法的十二緣起在說，而不是說一個緣起或一向的緣起。