俱舍論306 (分別隨眠品第五)定覺法師如果一般的凡夫，要勝過煩惱是非常困難的。「住流漂合執 是隨眠等義」使眾生長久地住在生死裡邊，這是隨眠、漏的意思。不把這個漏斷除，就永永遠遠在生死裡邊。使有情眾生在三界裡邊流轉，這也是隨眠、漏的意思。所以隨眠、漏也有兩個含義，一個是「令住生死」，一個是「令流轉生死」。所以為什麼會流轉生死呢？因為我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等根，能泄過無窮。眼睛看到好看的，起貪心，耳朶聽到好聽的起貪心，所以眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，都能夠產生很多的煩惱。這個隨眠、漏的意思就是讓你在生死裡邊流轉、你在生死裡安住，不能出來。為什麼？因為能泄無窮的過失。我們你不提起正念，煩惱就產生。池，就像堤破掉後水池進來一樣，把你整個的法身慧命都沖掉了，流轉生死，產生很多的過失。「漂」即瀑流，這些煩惱把你善品全部沖掉了。大水沖下來的時候，把人、房屋、家畜等等全部沖走了。我們好不容易修了一點點善法，被它這個瀑流一沖，沖得一乾二淨，什麼都沒有了。這是煩惱的危害性，這些名詞都包含了要斷煩惱的意思。另外有一字我們經常說的，就是「軛」，軛就是用幾根棍子套在馬身上，再連在車上，馬就跑不開，拉著車子跑。煩惱也是，這些煩惱套在身上，令我們受很多的苦。煩惱指揮你造業，造了業之後受三惡道報，輪回中的苦，你都要受，就像馬被車子的軛套在身上一樣，跑不脫，這叫軛。「執」是取的意思。有漏依靠這個取能夠執著生死，離不開生死。有這個取，你總是在生死裡中。「是隨眠等義」，最後來個總結，這就是隨眠、漏、瀑流、軛，跟取的意思。由結等差別 復說有五種煩惱的名相，還有「結等」，一共有五種。即：結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。 結九物取等 立見取二結　 由二唯不善 及自在起故 纏中唯嫉慳 建立為二結 惑二數行故 為賤貧困故　 遍顯隨惑故 惱亂二部故「結九」，愛結、恚結、慢結、無明結、見結，見結是三個見，身見、邊見、邪見。取結，取結就是戒禁取、見取。疑結，疑結是嫉結、慳結，合共九個。按三界來分，這九個結裡邊，瞋恚的結，妒忌的結，慳吝的結，只有欲界有。其餘的六個結，三界都有。見、取本來都是五個見裡邊的。三個見(身見、邊見、邪見)安一個見結，兩個取(戒禁取、見取)安一個取結，這是什麼原因呢？三見有十八物，二取亦十八物。見有哪十八個呢？四個諦裡邊都有邪見，苦諦裡邊還有身見、邊見，所以欲界是六個見；色界、無色界也各六個見，一共有十八個，都是見道所斷的。取也是十八個。苦諦裡邊有戒禁取、見取；滅諦、集諦裡邊都有見取；道諦裡邊也有戒禁取、見取，所以是六個。三界都是六個，所以是十八。因為見結、取結都有十八個體，這是安見結、取結的第一個原因。取等是安見結、取結的第二個原因。因為身見、邊見、邪見這三個見，都是所取。而見取、戒禁取這兩個取都是能取，一個能取，一個所取，相等故。舉一個例子。戒禁取是「非因謂因，非道謂道」，它執著身見或邪見等等能夠達到清淨的境界。而見取是「執劣為勝」，執身見、邪見等等，本來是下劣的，執為最殊勝。一個是執身見等為得淨的因；一個是執身見等是殊勝。這樣，身見等是所取，而戒禁取、見取兩個是能取，所以，把它分為兩個結。前面都是根本煩惱，後邊的十纏是小煩惱。為什麼小煩惱裡邊，要安嫉跟慳作兩個結呢？「由二唯不善，及自在起故」，第一個理由，是主張八個纏（也有說十個纏的）的那些論師提的。因為這兩個纏，總是不善的，又自在起的，不通無記。「嫉慳」，唯自在起，自己獨立能起來，不用其他力量來把它們引出來的，「唯自力起」，自己力量能起來，叫自在起。由這兩個特殊原因，所以把它們安為結。但世親菩薩認為這種說法不對，世親論主：假使纏只有八個，因為十纏裡邊忿跟覆，這兩個也是「唯不善，自力」，那麼忿、覆也該立結，那九個結要變十一個結。所以這個理由不能成立。