止觀禪修 十二緣起 (十四)定覺法師行緣起⽀的定義為：「與自己同一組緣起的無明作為動機而發起，能引自己所引來世之能引思心所。」我們舉個例⼦來了解，例如，投⽣善趣的能引業，是不是「與自己同一組緣起的無明作為動機而發起，能引自己所引來世之能引思心所。」呢︖如果以投⽣善趣的的能引業來說，定義中提到：「與自己同一組緣起的無明作為動機而發起」，所以，以投⽣善趣的能引業來說，它有沒有符合「與自己同一組緣起的無明作為動機而發起」這便是重點。那就是說，它們⼀定是同⼀重緣起，因為，若以能引善趣的能引業來說，⼀定要透過無明緣起支作為等起，才能夠策動起來。而能夠成為它的無明緣起支，才會構成跟它是同⼀重緣起。它們會是同⼀重緣起是原因是，當我們在說：能引善趣的能引業，能夠策動這個能引業的無明緣起支，生起當它策動的這個能引業無明緣起支，而明顯它們是在同⼀重緣起中。因為我們並不是在講其他的無明，所以，假設我們說的是⼀般的無明，當然不會說：「⼀般的無明都會成為能夠投⽣善趣的能引業的同⼀重緣起。」但是，如果它已經能夠成為作為能引善趣的能引業的等起之無明緣起支的話，當然，它們⼀定是同⼀重緣起。亦即是說，不是其他的無明，⽽是這個無明緣起支，它本身就是可以作為能夠投⽣善趣的能引業等起的這個無明，這無明緣起支就會和它這能引業是同⼀重緣起。 所以，當我們說同⼀重⼗⼆緣起時，它絕對不會在⼀世當中圓滿，它必須要隔世才可以圓滿。例如，以我們現在所得的「身」來說，這⼀世算第⼀世的話，我們在這⼀⽣當中，就：（1）以無明緣起支作為等起來策動，然後（2）造作了⼀個能夠引⽣善趣的業行緣起支，（3）這個能夠引⽣善趣的能引業，它轉為習氣之後，就會放在意識之上。所以，就以這三個來說，在這⼀世是可以圓滿的。我們這⼀世，以無明緣起支為等起，造了⼀個善趣的能引業，善趣能引業轉為習氣放在意識（識）之上，這個就是在這⼀⽣會做到的，所以，這三⽀在這⼀世會圓滿。到了隔世以後，接著，我們的習氣因為⼀直放在意識之上，假設它受到了愛緣起支、取緣起支的滋潤，它便會轉為有緣起支，就會成為有⼒成辦後有緣起支的業，這個時候，它才會感得後世的果。因此，⼗⼆緣起⽀這⼀重緣起來說，它不會在⼀世圓滿。所以，若以幾多世圓滿的角度來說，首先它就是絕對不會在⼀世之內就可以圓滿。因為我們在第⼀世當中，透由無明緣起支為等起以後，然後去造業，假設是善趣的能引業，它就是第⼆⽀⾏緣起支。接著，這個業的習氣就會放在意識上。後來，接著就會愛、取、有滋潤。有了愛、取、有滋潤，接著就會使先前的業成為有⼒能夠感得後有的業。因此，它就會在後世，開始進入名⾊、六入、觸、受，⽣、⽼死也是搭配在其中的。所以，再怎麼快，⼀重緣起也不可能在⼀世之內可以圓滿，最快都要兩世。 我們由無明緣起支造了能引業，又因為我們造的業很多，有善業、有惡業等。我們造了業以後，就會放在識⽥之上。所以，無明、⾏、識在這⼀⽣結束了以後，那麼，要感果來講，就說到：愛、取、有。愛、取、有是將過去所造作業的習氣潤澤。我們雖然造作了善趣的業，但也造作了很多惡趣的業。假設我們在「愛、取、有」這三支去滋潤的時候，不是朝向善趣業的習氣去滋潤，⽽是先朝惡趣業的習氣滋潤，那麼，下⼀世直接感得的就是惡趣的部分。等到這惡趣的果窮盡了以後，才有可能再看愛、取、有取潤澤哪⼀個。等到愛、取、有潤澤善趣，我們才會感得善趣的果。所以，它絕對不會在⼀世圓滿，就是這個原因。