俱舍論299 (分別隨眠品第五)定覺法師 見苦集修斷 若欲界所繫 自界三色一 無漏識所行 整個三界的見苦、見集、修所斷三部，在欲界、色界、無色界中，什麼識緣什麼境，然後說見滅所斷、見道所斷。五部之後，再說無漏法。三界的五部加上無漏法，一共是十六種。而五部中，先說見苦、見集、及修所斷這三部。那麼，隨眠依靠什麼事物而增長呢？我們便首先要明白，所有的隨眠都是以所緣的方式來增長。一般說來，對境的隨眠有十六種，也就是剛才所說，三界各有五類所斷，合共十五種，再加上無漏法。而它們的有境也同樣有十六種，即緣三界各有的五類所斷的十五心以及無漏心。其中苦諦見斷，與集諦見斷、修斷，這些欲界所生的所有隨眠是各自五心的所緣。首先以苦諦見斷為例，同類遍行與非遍行及相應的一心，集諦見斷遍行的一心，修斷聞思所生的善心，這是欲界自地的三心。有部有所謂的一心的理論，此名詞由說一切有部提出，其中最早的一心相續論主張心性是一，以一心作為作業受報、生死流轉、從生死得解脫的主體，一般也認為與大眾部和分別說部提出的心性本淨說同源同理，也就是一剎那中唯有一心，但是心的體性不一，不同體性的心前後相續一心。一心相續論，最早見於《大毘婆沙論》。主張一一心相續論為根本宗義，即有情在一剎那中只有一心，如多人過狹路，只能一一而過。之外，亦須要解釋眾生如何輪迴，以及如何避免輪迴而解脫，又要維持釋迦牟尼遠離斷、常二邊的教義。所以不能以補特伽羅作為輪迴與解脫的主體，而是依蘊、界、處的身心活動來解說。轉生到色界也可以緣欲界的見斷，如此再加上屬於色界的一心，自方的對治無垢苦法智也可緣欲界見斷，這樣一來，苦諦見斷就成了以上五識的行境(即所緣)。修斷也是同樣，作為苦諦集諦的兩種遍行、自地相應的善心等、屬於色界的心以及無漏心的所緣。此外，直接緣滅諦、道諦見斷的只有無漏心，因為對滅諦、道諦顛倒執著與再度顛倒執著也不緣，而上地的煩惱又不緣下地，無色界由於太遠，所以亦不緣，由此可見，除了上面所說的無漏法以外其他心不能緣滅諦與道諦的見斷。「自界三色一，無漏識所行」前面三部是總的，現在先講屬於別欲界的三部。欲界所系苦集修所斷的法，有五個識能緣，哪五個識？欲界有三個，色界有一個，無漏識一個，一共是五個，稱為五識。「自界三」個識是什麼？即如前說，苦、集、修。「色一」即色界修所斷的那些煩惱相應的識，也可以緣欲界的苦、集、修三部的法。最後一個無漏識，也能緣欲界的苦、集、修。緣苦、集、修的無漏識，就是斷苦、集、修煩惱的那個無漏識，如果它不緣苦、集、修，怎麼斷它們呢？所以這五種識，都能夠緣欲界三部下所系的法。色自下各三 上一淨識境 無色通三界 各三淨識緣 「色自下各三，上一淨識境」色界來說，為色界所系的苦集修三部的那些法，有八個識能緣。「自下各三」，「自」，色界。「下」，欲界。色界裡邊有三個，欲界裡邊有三個，六個。這個「三」就是苦集修。色界的上面，無色界。無色界修所斷識，能夠緣色界苦集修的法。修空無邊處到無間道的時候，可以緣第四禪裡邊的法。再加一個無漏識能緣。一共是八個識。這八個識都能緣色界苦集修三部的法。「無色通三界，各三淨識境」無色界所系的苦集修三部的法，有十個識能緣。苦集修，欲界有三個，色界有三個，無色界有三個，再加個無漏識，這十個識都能緣無色界的苦集修所斷的境。