俱舍論298 (分別隨眠品第五)定覺法師於見苦已斷 餘遍行隨眠及前品已斷 餘緣此猶系前兩句是見道，第三句是修道。在見道的時候，有時他的煩惱已斷，但沒有離系，同樣，在修道的時候也有這種情況。而第四句是說明還沒有離系的原因，通於上面兩位。見道位、修道位，這兩個位都有「餘緣此猶系」。還有其餘的煩惱緣它，所以還是被系在那裡，雖然本身已經斷了，但是還沒有離系果。「於見苦已斷，餘遍行隨眠」「見苦已斷」，見道的時候，斷見所斷的煩惱，八十八使。這八十八個隨眠裡邊，斷見苦所斷的煩惱，所以，苦法智要生起，欲界見苦下面的煩惱才能斷。苦類智要生起，色界、無色界見苦下的煩惱亦才能斷。但是集智沒有生，集法智、集類智還沒有生。而見苦、見集下面的煩惱有十一個叫遍行惑，即七見、二疑、二無明。它們於五部都能生起，五部都能隨眠，五部都能緣，所以還有「餘遍行隨眠」。而十一種遍行惑之中，有九種不只能以自界（欲界）自地（五趣雜居地）為緣，而且也能以自界以上的其他上界（色界、無色界）、上地（「離生喜樂地」以上諸地）為緣而生惑。所以稱之為「九上緣惑」。這九種緣上界上地所起的惑，即見苦所斷的邪見、見取見、戒禁取見、疑及無明。亦即在十一遍行惑中，除去身、邊二見的九個。先從見苦下的煩惱來說，見苦所緣的煩惱，「苦智已生，見苦已斷」，欲界見苦所緣的十個煩惱(五頓使、五利使)斷掉了，上二界見苦所緣的各九個煩惱也斷了。但這時如果集智還沒有生起，見集所緣的煩惱還沒有斷，見集的十一遍行煩惱還在。所以這些見集所緣的遍行煩惱，它除了可以緣苦諦的法，因為可以能緣五部。所以，它緣苦諦的煩惱中，見苦所緣的煩惱雖然本身斷掉，但是見集所緣的遍行煩惱把還它系在那裡，所以並未構成離系。這是見道位的一個特殊情況，雖然本身斷掉了，但還沒有離系，因為還有見集下的遍行煩惱把它系住，這就是見道位的情況。苦諦雖斷，但集惑猶系，又稱「斷非離系」。這就是見道的時候，斷了但未離系的情況。而在修道的時候，修所斷煩惱，即欲界、色界、無色界九地，每一地有九品修道的煩惱，當斷了一地的九品煩惱之後，還有二地、三地乃至九地的第九品煩惱能緣它。所以一地的煩惱已經是斷掉了，但是其它煩惱還緣著它，還是系住，這是修道時候的「斷而未離系」。所以一定要九地九品斷完，才是「緣縛斷」。否則，雖然它本身自地是斷了，但後邊的那個煩惱還能緣它。見道的時候，有斷而未離系，修道的時候，也有斷而未離系。見道時，只有這個情況，才是斷而未離系，但在修道時，只要是前面斷而後面沒有斷，已經是斷而非離系。所以，解脫者一定斷除了所斷，但斷除所斷並不一定解脫，因為生起苦智時，這十智之一，了知一切有漏取蘊皆是苦諦之智，而這時未生起集智，苦諦的一切見斷雖已斷除，但剩餘的遍行集諦見所斷的所有遍行，仍舊緣已斷的苦諦見斷，因而它們是以所緣的方式具足而未離。同樣，雖然第一修斷的上上品相應已斷，緣已斷的上上品修道之有境垢染，即剩餘的上中品等未斷的所有修所斷仍然緣已斷的所有修所斷，因而已斷的修所斷也是以所緣的方式具足。所以，煩惱斷掉之後，是不是就已經離系？而離系這個事情，是不是已經斷掉煩惱？假使這個事情是離系，它決定是斷掉煩惱。反過來，有的事斷掉了之後，並沒有離系。所以，一般認為斷煩惱跟離系是同一個意思，但實際上有差別。所以，學過《俱舍》的人，思想的確是比較精準細密，一般來說，求求其其、粗心大意的，是學不到的，但不是沒有福報，而是自己沒有好好努力。若是真的下了苦功，思想便會非常精準細密，在處理世間上的各種複雜事情，基本上已足以能夠掌握它的原則性。因為這種思想訓練，在任何地方都能夠應用邏輯思維，對日常生活有極大的幫助。