俱舍論293 (分別隨眠品第五)定覺法師三世有由說 二有境果故 說三世有故 許說一切有「二有境果故」「二」是有兩個道理，即能夠構成三世實有的道理有兩個，「有境」是第一個理證。因為眼等諸識要生起的時候，必定有一個所緣的境才能生起。若果沒有境的話，怎麼生起識呢？所以說「有境識生、無境不生」，沒有境，識不能生起，這是肯定的。所以如果沒有過去、也沒有未來的話，意識便會因為「所緣無故，識亦應無」而無法回憶過，去聯想未來。所以，如果緣過去、未來的境是沒有的話，沒有所緣，這個意識也就生不起來。從這個道理來看，既然意識能生起來，那過去、未來肯定是有的。我們可以想昨天的事情，這個是由意識能生起。這亦說明了，昨天的境是有的，比如你昨天在某處碰到什麼人，你很容易想起來，如果說那個境是沒有的，這個意識怎樣生起呢？既然能生意識，可見得過去是有的，而未來亦肯定是當來，亦必定具境，所以未來亦決定有，這是第一個理證。根、境相對生識，當然還有其它的緣，但最根本的是根、境，根境識三和合生觸，也就是識要生起，最根本的緣有兩個，一個是根，另一個是境。什麼叫意根？無間滅意！意根是過去法，意根本身是無間滅意，無間滅是已經滅掉了，已經滅掉就肯定是過去。如果過去沒有，那意根就沒有了。一般說意是「思量」心，但它亦有它自己的兩個特殊含義︰(1)「意」是身心交感的中樞︰有情的身心自體，亦是六根的總和，除前五色根是物質外，意根屬於心法。所以，「意」為五根所依止，即是說︰生理必須依心理而存在而起作用。如心理一旦停止活動，生理的五根也即時變壞。所以五根與從觸世界看，沒有五根，即不能顯出意根的存在；從引發精神作用看，沒有意根，五根即沒有取境生識的作用。意根為含攝得眼、耳、鼻、舌四根的身根活動的所依，根身也是意根存在與生起的所依，二者如蘆束相依。五根中，身根比四根的範圍大，有眼、耳等是必有身根的。從這裡，可以見「意」的特徵，即是與根身的和合。有些有情沒有四根，只有身根一個。有人說︰心理作用是由物質結構的生理生的，那是抹煞意根，偏重物質。又有人說︰心是離根身而存在的，而色根為心外的色法，這是偏於心理。佛法意根與五色根相依而存。單有五根，僅能與外境觸對，而不能發生認識作用；意根不離五根的活動，但是若想分釋五根之境而別沒有意根，也是不可能的。意根與五根的關係，可從取境的作用而知。如眼根，像一架照相機，能攝取外境作資料，現為心相而生起眼識。意根是眼識等前五識的根，所以也能攝取境界。(2)「意」為認識作用的泉源，根是能生義，如樹依根而發枝葉；六根能發識，所以稱根。平常說︰依眼根生眼識，乃至依意根生意識，這還是大概的解說。 比較正確的說︰意根不但生意識，而且還能生前五識。所以凡能生認識的心理根源，都稱為意根；而從此所生的一切識，也可總名之為意識。「意」為認識作用的根源，研究此發識，佛教有二派解說不同︰(1)主張「過去意」，即無間滅意。以前念的識滅，引生後念的識，前滅識為後起識的所依，前滅識即稱為「意」。(2)主張「現在意」，六識生起的同時，已有意根存在，為六識所依。如波濤洶湧時，即依於同時的海水一樣。此同時現在意，即意根。所以「意」的另一特徵，即認識活動的泉源。依根本教義而論，意根應該是與六識同時存在的，如十八界中有六識界，同時還有意界。所以有部意根是過去法，但可以通三世，所緣的法，過去、未來、現在都可以有。意根本身是無間滅意，無間滅是已經滅掉了，滅掉就是過去，如果過去沒有，那意根便沒有了。法裡邊，現在法固然可以緣，過去的法、未來的法也能緣。比如想到昨天的事情，或者想到自己小時候的事情，那是緣過去境，也一樣能生意識。想明天的事情，也能生意識。如果說過去、未來是沒有的，那個意識就生不起來，因為過去應當是有的，所意根才能起作用。同理，未來也應當是有的，因為緣三世境都能生意識。這證明過去、未來都是實體有的，這是有部根據兩緣生，來證明過去、未來是實有。「有果」是第二個理證。過去的業，能感當來的果。假使過去是沒有的，那麼，它的業也應該不存在，所以由業所引出當來的果也應感不出來才對，這就把因果都破了。但事實是過去造業，將來能感果。由此便可以知道，過去未來決定有。過去的業是有，那過去是有體的。未來的果決定有，能感得，未來亦是有體的。根據以上兩個道理，我們便可決定三世是實有的。這是兩個理証。「說三世有故，許說一切有」這是有部宗的總結，他說三世實有的緣故，是一切有部宗，「一切有部是說三世法都是實有」，這是他們根本的宗旨。如果否定了三世有，那就不稱其為一切有部。