十二緣起 (十一)定覺法師 見道的所斷一般會說能引輪回的業，就是我們要斷除的。意思是，所有的苦諦、集諦，都是我們要斷除的所斷嗎？不一定。在「能引欲界人的福業」，與「能引色界無色界不動的業」，二者皆是輪回的能引業，也是苦諦、集諦。可是，「能引欲界人的福業」，與「能引色界無色界不動的業」，這兩個善業不是我們要斷的內容，而是我們要修、要成辦的內容。既然是所修、所成辦，也便與所斷相違了。所以，苦諦、集諦這兩種業，雖然是要斷除的；可是，苦諦、集諦，不一定是要被斷除的。由業果愚(染污)無明而發起之非福業，及由真實義愚無明而發起之福業或不動業，此中，業果愚的染污無明，有可能作為非福業的等起，因為若是非福業，含有能遍於與自己俱行的無明，因為若是染污心，必須是與作為自己之助伴的染污無明俱行，正如《俱舍論》說：「痴放逸懈怠，不信惛掉舉，恒唯染污起。」 簡單地講一次，由無明緣起支發起之行緣起支的理由是什麼？要生起這三種業，一定會有一個煩惱的無明作為自己的動機或作意，才會去造作這三種業。福稱大師提到，如果是非福業，就是不了知業果的(染污)無明，由它作意而生起非福業。正如由業果愚(染污)無明而發起非福業，就是由不了知業果的(染污)無明而去作意，及以其意樂生起的非福業。而不了解真實義的無明去作為意樂生起的福業或不動業，是無著菩薩所說。所以，無明也有業果愚染污無明，及真實義愚無明二種。就是因為有煩惱的無明，而生起的福業、非福業及不動業，這是由不了知業果的無明而生起非福業。及由不了知真實義的無明而生起福業和不動業二種。那麼，所謂的非福業是如何由業果的無明作為意樂動機而生起非福業？ 業果愚(染污)無明能作為非福業的等起，是因為若是非福業，皆含遍有與自俱行的(染污)無明。為什麼呢？因為它是可以做為時等起的作意或時等起的意樂。所以一般說無明緣行，是沒有意思的，因為沒有清楚交代這兩個緣起支的連接位是什麼。無明緣起支要構成行緣起支，必須要有作意，而作意可分為兩種，即「時等起」、「因等起」。 所謂的時等起，意思是跟它同一時間生起，不只是同一時間有，而且是俱有相應。俱有相應即是相應因：是質，時間，能依，所緣，相貌上相應。我們這個心王心所能感知外境，必須依一個能依的根。例如我們眼睛在看外境時，心王必須依這個眼根才能生起這個眼識。當眼識生起時，心王依這個眼根所生起的心所法，能夠跟心王相應，這一種兩者能夠相應起來的作用，決定還是依這個眼根。因為如果是依耳根，或其他根的心所法，便不能叫相應了，或根本都不能相應。 所以一定要依同一個所依根的，這樣同一個所依的，才能相應。這是同所依。第二個是同所緣， 意思是心王、心所所緣的境也需要是同一個的。換句說話講，當心王緣的，也必須就是心所法所緣的。而心所法不緣别的境，與心王所緣的境一致，才能相應。所以它們既要同一個所依的根，也要同一個所緣的境。第三是同行相。例如我看這個茶杯，茶杯裡邊，有這個杯身，杯內有茶，而當我緣杯身的時候，即心王緣杯身的時候，心所法也是取這個杯身的行相，這麼樣子一個圓的，這個上邊有一點慢慢圓下來的，這樣子，行相也相同。假使心王緣的是唸珠，那心所法也緣唸珠，不能緣其他的，這叫做同一行相。第四是同一時，心王跟心所是同一個剎那的心、心所法，這個叫相應， 按《俱舍論》的道理，若心王跟心所是一個前一個後，便不能相應，這時間要相同的，所以稱為同一時。第五是同一事，心王、心所生起時，它每一個體只能一個，例如生起受時，不能夠兩個受同時生起，當苦受時樂受不生，當樂受時苦受不生。所以沒有兩個受同時起的，受只能一個。也不能來一個無記受。所以在同時起來的心所法也只能一個，不能同時生起多一個，所以稱為同一事。所以，跟自己符合相應的，一定有一個無明。如果是非福業的話，周遭跟隨於它的一定會生起一個煩惱的無明。 為什麼呢？因為由不了知業果的無明或煩惱無明，才可能做為非福業的時等起，因為非福業是一種惡業，能引三惡趣的業一定是惡業。如果是一種惡業的話，會跟它同一時間生起一個煩惱的無明。另外，因等起的意思，就是先有這個作意、意樂動機，再去生起業，有前後順序，這叫因等起。 所以，若是業果愚無明，它有可能作為非福業的時等起。而如果是一個不了知真實義的無明，能不能做為非福業的時等起呢？沒有辦法，因為它不是五相應。 所以，這個行緣起支是五相應的意思。意思是說跟自己符合相應的，一定有一個無明。如果是非福業的話，周遭跟隨於它的一定會生起一個煩惱的無明，為什麼呢？因為是染污心，如果有煩惱的特質或煩惱性的，它當然不是煩惱，而只是一個業。