俱舍論294 (分別隨眠品第五)定覺法師 此中有四種 類相位待異第三約作用 立世最為善關於有部承許的三時實有，此等說法也有四種觀點，分別是法護論師的事法轉移、妙音論師的法相轉移、世友論師的階段轉移、以及覺天論師的其他轉移。所以，為什麼三時一切實有，有部以四種解釋：類、相、位、待。問題的癥結是在於，既然說有些煩惱於三時中具足，那麼三時是否具有實體？若有實體，則成為常，那與外道的觀點便一樣。若無實體，則過去、未來如何具足？有部認為雖然三時是實有，但所有的時間均具有生、滅，所以不會成為常有。那麼為何又承認三時是實呢？ 他們認為，現在法為無常，則過去法、未來法，也應該以無常的方式實體存在。就好像我們上一課說， 意識須要依靠對境與根兩者才能產生，而意識的生起，是可以緣過去、現在、未來這三時。若三時不存在，則所生之意識便成為「無因生」。 另外，由於過去所造之業的異熟果在於現在存在，所以過去時便應存在。否則，過去所造之業應該隨著時間的流逝而流逝，那現在便不應產生其果才對。簡單來說，說一切有部承許過去、現在、未來三時，以及色、心、心所、對境、無為法五事實有，因而得名一切有部。而有部對於三時成實的說法，也有四種不同的角度。第一個是法護論師的觀點。法護論師認為， 從時間上，例如苗芽是由過去的未來法變成現在法、而現在的現在法也同樣已變成過去法，雖然實體並未轉變為其他實體，但事物已變成他法。法護論師認為，捨未來類，得現在類。它本來是屬於未來那一類的，現在把未來的那一類捨掉，而得到現在的這一個類，才把它叫現在。假使現在的法一剎那過去，怎樣變成過去的呢？把現在的那個類士捨掉，把過去的類取起來，它就叫過去的法。但類不同，非體有異，因為類的不同分三世，體都是實在的。講到這裏，他用一個比喻。假使一個金戒指，把它打成手鏈，形狀是不同，但都是金，本體是一樣的。什麼意思呢？金戒指比喻過去，手鏈是現在，形狀不同，但是體是一個。三世都是實在有，形狀不同，體沒有動。未來的樣子，未來類捨掉，不是戒指了，得現在類，變成手鏈。金戒指壞時金不會變，但形狀卻已變成了其他形狀。同理，過去、未來、現在有差別，這個差別只是類的不同，不是體的不同，這是第一種解釋。所以，他的主張是，本來一切法都是實在有的，因為類別的不同，所以才分三世。怎麼叫類別不同呢？或者以牛奶加工後的酸奶味道雖然改變，但顏色、形狀均未發生變化。雖然三世的法都實在有，但由於類別不同，所以可以區別過去、未來、現在。未來沒有生的叫未來類。把未來類捨掉，拿了現在類，成了現在法。把現在類捨，過去的類把它成了過去的法。用這樣解釋三世的差別，這是第一種解釋。第二位是妙音論師。妙音論師是有部的一位很有名的論師，他說三世的不同，可以由相來判。因為法的體沒有動，但是它的相有不同，所以三世有分別只是相的不同。妙音論師的觀點：當時雖然具足三時的法相，但由於偏重於某一法相而安立為過去等，例如我們特別貪戀某一物件時，並不是對其它物件遠離了貪心，只是由於對那一物件特別貪愛而說貪戀那一物件。他說，一切法都有三個相，過去相、現在相、未來相。法在過去的時候，跟過去的相合，但跟過去的相合的同時，現在相和未來相並沒有壞滅，所以還是在那裡，只是沒有合起來。因為過去的相比較顯著，直接跟過去相相合，現在、未來相也是在一起，只是沒有合起來。同樣的，法在現在的時候，它跟現在的相合，但是並沒有說離開過去、未來的相，亦只是沒有合起來，未來法也是如此。隨那個比較明顯的相，就安它一個名字。例如，假使一個人有三張票子，手裡拿一張，假使這張票子代表過去相，那屬於過去法。現在相、未來相的兩張票子，並不是沒有，只是放在口袋裡。假使這個法在現在，就把現在相那張票子拿在手裡，而過去、未來相的票子，隱在口袋裡。而現在相的那張票子顯在外面，現在的法、未來法也如此。隨哪一個相顯就說這個法屬於哪一個。這是從妙音論師的說法，「相不同」來判別法三世的差別。第三位是世友論師，他說三世的區別是由位的不同。沒有作用的那個階位，稱為未來，正在作用的那個階位，稱為現在，作用完了之行，便稱為過去。世友論師的觀點：當時從作用未生、作用已生未滅、作用已滅的角度而安立為過去等。在哪一個位置，就作哪一個位置的說法，調一個位置後，就用新的位置的說法。例算盤的珠子，放在個位檔就當一，放在十位檔就是十，放在百位檔就算一百，放在千位檔就算一千。算盤的珠子是一模一樣的，但是擺的地方如不一樣，它的數字的大小也不一樣。法的體是一樣的，就看放在什麼部位。正在作用的那個位置，說它是現在，作用完了，是過去。作用還沒起來，是未來。這是世友論師的安立三世的不同。第四，覺天論師，他說是觀待不同，三世有異。什麼叫待？觀待。覺天論師的觀點：當時從前中後三剎那的角度而安立為過去等，比方說，一個女人觀待自己的母親她是女兒，觀待她的女兒是母親。前面的法對後來的法來說，那是過去。後面的對前面的來說，它叫未來。「觀待前」，相對於過去與未來而言，中間的那一個法叫作現在。例如一位女士，她可以是女兒，也可以是母親，就看觀待誰。對她的母親來說，她是女兒，對她的女兒來說，她是母親。所以說同樣一個人，她可以叫母親，也可以叫女兒。相對於後。面要生起的法來說，是過去。相對於前面已經生的法來說，是未來。夾在過去、未來中間的那個，叫現在。這是覺天論師所安立的三世。總的一個原則，法的體是不變的，三世法都是實在有的。既然實在有的，因為它的類不同，它的相不同，它的位不同，或者它的觀待不同，它成了過去、未來、現在三世。這是有部的四位尊者對三世的解釋。前面講「序品」時，說有部的體是三世實有，安立三世的差別有四個解釋，世親論師認為世友論師說得最好，沒有再分析下去。但引出後邊的辯論，經部又破世友論師的說法。因為經部跟有部有根本的差別點，經部認為過去、未來是沒有體的，現在是有實在體的，既然要破有部的三世實有，那麼就從世友論師的說法來破。前面三個有毛病，把其中最好的世友論師的論點破掉之後，有部的三世實有就垮了。