俱舍論289 (分別隨眠品第五)定覺法師「無記根有三，無記愛痴慧，非餘二高故」之前「不善根欲界」，說明了欲界的不善根。現在說色界、無色界。色界、無色界無記的根有三個，即：愛、痴、慧。「無記愛痴慧」無記的愛、無記的痴、無記的慧，這是上二界一切無記法的根。「無記愛」，無記愛是上二界的貪。色界、無色界隨眠都是無記的，它的愛（貪）也是無記的，這是無記的根。「無記痴」，上二界的無明，及欲界身見、邊見相應的痴。欲界身見、邊見相應的痴是無記的痴，及上二界的痴和欲界身見、邊見相應的痴，都屬於無記痴。這是第二個。「無記慧」，這個無記，有覆無記、無覆無記都有。有覆的無記慧，即上界的染慧以及欲界的身邊見慧，身見、邊見本身就是慧。上二界都是無記的，而慧有染污的，有不染污的，例如善的慧不是染污的，也有無漏的。這指的是上二界的染污慧，是無記根，欲界身見、邊見這兩個慧也是無記根。還有無覆無記的，如：異熟生、威儀路、工巧處、果通心，這四個裡邊的無覆無記慧也屬於無記根。為什麼只有三個，其餘不立無記根呢？「非餘二高故」。上界的慢，上界的疑，也是無記的，為什麼不立無記根？疑是不決定的，一會兒考慮這裡，一會兒考慮那裡，因為搖動，所以不立根，立根的資格都沒有。慢，是高舉的相生起來，和根的意思不一樣，根是埋在下邊的，慢是高高舉在上邊，所以慢那不是根。這兩個與根的意思不符合，所以不立根。這是有部的說法，無記根是三個，無記的愛、無記的痴、無記的慧，而其他的慢跟疑不能立根。「外方立四種，中愛見慢痴，三定皆痴故」他們說無記根有四種，無記的愛、無記的見、無記的慢、無記的痴，因為「三定皆痴故」。「中愛見慢痴」「中」就是無記，無記的愛、無記的見、無記的慢、無記的痴，這是屬於無記根。「一無記愛」，上二界的貪，跟前面一樣。「二無記見」，上二界的見，跟欲界的身邊見，跟有部基本一致。「三無記慢」，上二界的慢，是有覆無記的。「四無記痴」，上二界的痴，及欲身見、邊見相應的痴。「三定皆痴故，依無明力轉」為什麼要立四個？三個煩惱，「愛、見、慢三，依定而轉」，這是指上界，上界的愛、上界的見、上界的慢，都是從定上生的。不是聖者修定，超不過這三個東西，愛著於定，或者對定有什麼見，或者得了定以後又貢高我慢，這都是從定上產生的。則愛上定、見上定、慢上定。總括來說，這些都是痴。所以這三個東西歸根結底是從痴上來的，所以才有這樣的作用。 應一向分別 反詰捨置記 如死生殊勝 我蘊一異等有四種答法:第一種是一向記，直截了當的回答。第二種是分別記，要分別的，某些情況之下是這樣子，某些情況之下是那樣子，要給他簡別的。第三種是反詰記，當你答問題的時候，你要反問他：你這個問題到底問的是哪一點？我們舉過例的，他問：人是高勝的，還是下劣的？這個要反問：你到底是問人跟天比，還是跟畜生比？第四是捨置記，不能答的。比如在經論裡邊經常舉問石女兒的喻。石女是印度的一個土話，是不能生孩子的女人。如果你問：石女的孩子，到底是胖的還是瘦的？聰明的還是笨的？「如死生殊勝，我蘊一異等」舉例，「如死、生、殊勝，我蘊一異等」，這是對四種答問法舉的喻，是阿毗達磨的四種回答法。