俱舍論288 (分別隨眠品第五)定覺法師「無攝有違故」不論是無漏法，或者是緣上地的境，身見、邊見都不會攝為己有。雖然身見、邊見會把自己的色身攝為自己，但不能把上界的東西，或者把無漏的東西攝為這是我，沒有把無漏法或上二界攝為自己的功能，所以說無攝有。另外，無漏法，或者上地界，它們跟煩惱的行相是相違背的。雖然是被煩惱所緣，但是它們兩個性質是相背的，所以隨增不了。「隨於相應法，相應故隨增」不論是遍行煩惱、非遍行煩惱、無漏緣煩惱、有漏緣煩惱、自界緣煩惱、上界緣煩惱。這些煩惱都會跟它相應的那些心王心所，生相應隨增的作用。 上二界隨眠 及欲身邊見 彼俱癡無記 此餘皆不善上二界是色界、無色界，它所有的隨眠都是無記的，而欲界裡邊，只有很少的煩惱是無記的。所以，色界無色界的隨眠，欲界的身見、邊見，還有跟身見、邊見相應的無明，只有這些都屬於無記的。「此餘皆不善」除此之外，餘下的隨眠都是不善的。所以無記的隨眠是少數的，絕大多數欲界的煩惱都是不善的。上界的隨眠為什麼是無記呢？因為上二界有禪定，禪定的力量把隨眠壓伏了。如大石頭壓草般，使它起不了不善的作用，所以說上界的隨眠都是屬於無記的。相返，欲界沒有這個禪定把它壓住，所以它就能生起不善作用。而身見、邊見以及相應的無明，它們本身不是惡的，原因是它們只是我執，而他們也可以因為我執而做各種好事，如救濟貧窮等，所以說身見、邊見不能說是不善法，只能說是有覆無記。有覆是有覆聖道，有這個東西便見不了聖道，但它本身不是惡。有的人，也可以因為有身見、邊見，不明因果，從惡的方向著想，做很多壞事，但明因果，做好事，他也是從善的身見、邊見，所以身見、邊見本身不能說是善，也不能說是惡，只能是無記。「及欲身邊見」欲界的身見、邊見，以及跟身見、邊見相應的無明，這些屬於無記。上界煩惱屬於有覆無記，不善性的煩惱有苦的異熟。因為上二界沒有苦異熟果，上二界的果總是定生喜樂、離生喜樂、離喜妙樂這些，沒有苦苦。既然沒有苦異熟，當然沒有不善的法。所以說上二界無隨眠，只有無記性，這是從業果的角度來說上二界沒有不善的煩惱。欲界的身見、邊見，執五蘊是我，或者是在我的身上，起差別，起這是常的、斷的邊見。它只迷自己的身心，不是對外的，並沒有損害他的意圖，所以說是無記性。部認為身見、邊見是執著我的，這是見所斷的煩惱。但是經部宗認為身見有兩種：一種是俱生的身見，是無記的。另一種是分別的身見，是不善的。執五蘊為我的這個見有兩種。一種是與生俱來的，不要經過一些分別，也不要受一定的教育，一生下來就能夠知道「這個是我」。有保護自己的表現，所以有明顯身執。這個身執沒有經過什麼的教育。但那些學數論或者勝論的，或者是經過學習分別而來的我見，便是分別我見。所以經部裡分兩種，一種是俱生我執，一種是分別我執。這個分法在中觀也有，什麼叫俱生我執呢？「與身俱起，名曰俱生」，它跟身一起起來的，只要有身，它就會執著這個身是我，這是俱生我執。這個俱生我執，經部認為是修道所才斷，見道不斷，而有部認為薩迦耶見在見道之後便全部斷完，不會有了。經部把薩迦耶見分成兩種，一種是與生俱起，見道斷不了，要修道所斷，這是很微細，一生下來就有，這個我不用人教。另一種是分別我執，或者是聽了人的教導，或者是自己亂想，想出這麼一個叫我，如靈魂，這些都是邪分別，佛教認為這是分別我執。有的人說學佛會構成所知障，這是一種錯誤的見解，不能這樣說。因為學習與佛法、解脫相違的東西才能夠構成障，學習與佛法、解脫相順的那裡會是所知障呢？所以外面很多人說：「不要學經教，學多了所知障便越來越重，不如打坐唸佛好。」把佛陀四十九年所說的法都不要了，不是滅法嗎？「此餘皆不善」除了上面講的無記的之外，「唯不善性」，欲界餘下的煩惱都是不善的，是要感苦異熟果的，這是二性分別。 不善根欲界 貪瞋不善癡 無記根有三 無記愛癡慧 非餘二高故 外方立四種 中愛見慢癡 三定皆癡故不善根，是指一切根本的煩惱，欲界的貪、瞋，跟不善的痴，因為還有無記的痴，所以說要特別說明不善痴。一般學佛人有種說法，就是「一切不善法的根本就是貪瞋痴」。但學過《俱舍》便知道，正確是欲界貪瞋不善痴，因為跟身見、邊見相應的痴，不一定是不善的。所以三不善根，是貪、瞋、不善痴，另外，這裡的貪瞋不善痴都是欲界所系的，如果是色無色界，雖然也有貪禪味，但是這個貪不是不善根，所以要正確地理解「貪瞋痴」。什麼是不善根？煩惱可以粗分兩類，一個是有覆無記，一個是不善性。在不善的煩惱裡邊，知道那些是不善根，也便知道些不是不善根。只有欲界所系縛的一切貪，一切瞋，還有一切不善的痴。什麼叫不善痴呢？跟身見、邊見相應的無明是無記性的，所以要先把它除開，餘下的是不善的痴。欲界的貪、欲界的瞋、欲界的不善痴，便是一切不善法的根本，即「不善根」。不善根有三個意思：第一，「唯不善」，它本身是不善，不通無記。第二，「煩惱」，它是根本煩惱，不是隨煩惱。第三，「與一切不善為根」，一切不善法，都是從這個根上生長出來。不善根，起碼具備這三個條件。在一切煩惱中，具足三個意思的便只有三個：欲界的貪，欲界的瞋，欲界的不善痴。其餘的煩惱，不屬於不善根。