十二緣起 (十)定覺法師「定業」與「不定業」 一般來說，經典並沒有「定業」和「不定業」的清楚定義，但我們可以從《道次第》，看到「定業」和「不定業」的分法。首先可以先認識「造作」，「造作」可以分為有造未作、有作未造、有造有作、未造未作四種。 (一)有作未造。有進行，可是完全沒有進行前的想。例子：比如我們不小心踩死一隻螞蟻，雖然作了殺生的業，可是沒有造，為什麼沒有造？因為不是由我不斷的想、思惟，有動機而造作圓滿，所以是有作而未造。 (二)有造未作。例如，有一隻蚊子不斷的纏繞著我們，然後內心一直在想要怎樣去捉，怎樣去殺，找電蚊拍等，雖然沒有真正的去殺死這蚊子，可是這便構成是有造未作。(三)有造有作。不斷盤算而又去進行的事情。(四)未造未作。沒有這個想法，亦沒有這行為。 一般定業的標準是什麼呢？是有沒有造這個業，有造此業的便是「定業」。所以去進行這個事情不一定是定業，要視乎有沒有去造。一般的標準是有沒有去造，而不是有沒有進行。所以，有進行的業不一定是定業。 所謂的定業是指，如果沒有碰到特殊的情況，一旦因緣聚合，業便一定會成熟、一定會成辦，這就是定業的基本定義。什麼是特殊情況？在經部宗以上，承許四力懺悔，定業是可以懺淨的。以毗婆沙宗來講，五無間罪是無法懺掉的，而在經部宗以上，認為縱使是五無間罪，都可以懺淨。「定」就是一定要感果的。剛才說沒有碰到特殊情況，一旦因緣聚合，業一定會成熟，我們說是定業。 所謂的不定業，縱使別的因緣具備，這個業也不一定會成熟。也就是它有可能成熟，但不是一定成熟，不是百分之百要受業的果報，便是不定業。不定業的例子：有作未造的，可以說是不定的業。比如，我不小心的殺生，不小心的作了，但沒有造的，這便可以說是不定業的標準。可是，如果五無間罪都可以懺掉。同樣，定的善業也可以被嗔心焚燒，比如能引生人的第二行業是定業，因為我的嗔心去嗔恨某位同修，便會把之前所修的福業摧毀掉。 這樣便是所謂的定業、不定業。業會有同樣的果報，不能只僅僅在異熟這個地方，因為世間的善惡是從異熟這邊去判斷的。 之前講過，能引自果異熟樂的類別是善的定義；能引自果的異熟苦的類別是惡的定義，這是從異熟這方面來看。以世間的有漏善惡來說，是從善惡異熟來成辦苦樂，但也不能說一定會產生樂或苦。這就是為什麼要說「類別」。因為以有漏的善、惡來說，善業都有可能被我們的嗔恨心、顛倒見等摧毀。惡業也可以被善業的四力懺悔摧毀，做極惡業只要這個異熟還沒成熟之前，都有辦法把它摧毀。所以，它只能說是類別，不能說一定會有這個異熟。上一課是說業的分類，就是第二行業，主要分為福業、非福業、不動業三種。行業，是一種能引下一生的業。業有很多種，例如引、滿二業，但所謂的滿業或即生成果的業，它們都不是第二行業緣起支。另一種分類，就是即生成辦的業、下一生成辦的業、之後生成辦的業、兩生以上成辦的業。因為它是能引生輪回當中或能引生後生的行業，所以第二行業緣起支不可能是即生成辦，今生成辦今生滿的亦不是第二行業緣起支。 另外，滿業，就是引生在某個地方之後，它的受用等等都是依著滿業而有，所以滿業不會是能引業。所謂能引業，就是能生在某一個地方的能引業。所以，第二行業緣起支一定是能引業。以毗婆沙宗來講，所謂的思業或思已業都是業，思業是心識上的思心所，就叫業；思已業是身體所作或嘴巴說出的話等等行為，稱之為思已業。 可是，經部以上的宗派，認為思已業不是身體跟嘴巴的行為。所謂的思已業，是跟隨 我們身、語之後所造的思心所，而不是身語上的行為。所謂的思或業，以梵文來講是「行動」的意思；業，主要是講我們內心、思惟上所作的行動，主要在思心所上面，所以，稱之為業或思。 有些人也會有錯誤的想法，就是：造業是不好的，這是不對的。縱使是佛陀也會有業，可是佛陀所造的業不是能引輪回的業，所以，並不是說只要造業就是壞的，這是一種錯誤的想法。