俱舍論287 (分別隨眠品第五)定覺法師未斷遍隨眠 於自地一切非遍於自部 所緣故隨增 非無漏上緣 無攝有違故 隨於相應法 相應故隨增「未斷遍隨眠，於自地一切」煩惱隨增，第一是要煩惱末斷，如果煩惱已斷，它根本便沒有隨增的力量。在有部裡邊，煩惱斷了之後，煩惱的體還在，但是已沒有作用。「遍隨眠」是遍行隨眠，有十一個，這十一個遍行隨眠，自地五部都能滋長的，所以才被稱為遍行隨眠。既然在五部裡邊遍隨眠，遍滋長，那麼它在五部裡邊都能隨增煩惱。遍行煩惱，五部境都能緣，也能在五部境裡邊起隨眠的作用，也能在五部裡邊起增長煩惱的隨增作用。它既然能遍緣五部，以五部為它的所緣境，那能緣的煩惱，就在所緣境裡邊隨增，這是所緣隨增，因為它是遍行煩惱，力量可以通及五部。「非遍於自部」非遍行煩惱沒有通五部的能力。比如這個煩惱是見苦所斷的，就在見苦所斷的境裡邊隨增。假使見集所斷的，就在見集所斷的境裡邊隨增。乃至修所斷，在修所斷裡邊隨增。因為它並非遍行煩惱，所以「唯緣自部」，只能自部裡邊起作用。故於自部，所緣隨增。假使不是遍行煩惱的話，即有自己那一部，例如是見苦所斷的，就只會在見苦所斷那裡隨增。見集所斷的，就只在見集所斷的境裡邊隨增。它們不能超越自部，因為不是遍行。「所緣故隨增」一個是在自地的五部，一個是在自地自部裡邊，因為煩惱和所緣的境互相增長，叫所緣隨增。煩惱如果沒有斷掉，這個未斷的煩惱，如果是遍行的，便能「於自地一切」，即五部都能夠所緣而隨增，意思是能在所緣的境上，不斷隨增煩惱。對所緣的境，能夠增長煩惱，叫所緣隨增。如果煩惱斷掉了，隨增功能、能力就沒有了，所以隨增先決條件是未斷。「非無漏上緣，無攝有違故」無漏緣惑與上緣惑，它們緣的是無漏，雖然緣的是上地的境，但不會隨增，為什麼？因為「無攝有違故」，意思因為有漏、無漏法是相「違」的，所以不能攝為自己所有，因此亦沒有所緣隨增的力量。「隨於相應法，相應故隨增」相返，這個跟煩惱相應的法，都是相應隨增，這個相對簡單一些。煩惱是心所法，跟它相應的心王、心所，行相既然是一樣的，所緣的境就一樣，所依的根也一樣，當然是互相隨增。先要明確一下什麼叫所緣隨增、相應隨增。講隨增要分兩個，一個是相應的心王、心所的隨增，一個是所緣的境的隨增。煩惱緣那個境，境能夠增長煩惱，煩惱又染污那個境，便是所緣隨增。而煩惱跟它相應的心王、心所互相染污，起增長煩惱作用的，便是相應隨增。隨眠怎樣有相應隨增呢？假如有一堆由糞便、水、泥土合成的東西。在這東西裡邊，本來水土是乾淨的，但是糞便把水、土染成不淨。而水土返過來，能令糞便轉增，使糞便的臭味更大。所以，糞便使令水土不淨，而水土返過來又使糞便更臭，這樣互相推動的力量，使它們一碰上，就會越來越麻煩。煩惱跟它相應的心王心所，煩惱的力量使心王心所染污、不清淨，而心王心所又返過來，使煩惱力量更大，這是相應隨增。就好像一隻本身已經不乾淨的豬，住在一個污糟邋遢的地方，不論飲食、睡眠、大小便都在這裏。而豬本身的大小便，又會把那個地方弄得更污糟邋遢。這種互相越來越污糟的作用，便也是隨增。煩惱所緣的那個境，本來只是一個境，但是由於煩惱力量，使境也起染污的作用，境染污更增長煩惱的作用。我們這個身體，他本來是一堆血肉、盛載的是大小二便等不淨的東西，古德說人就是一個臭皮囊。但是煩惱的力量，使我們感到這個境不至於那麼差，更會感到可愛。而這個境所引起的煩惱，能滋長更大的煩惱。這樣互相推動，煩惱便會越來越厲害，這就是隨增，所緣的境跟相應能緣的煩惱都有互相推動的力量。