俱舍論282 (分別隨眠品第五)定覺法師「聖者已永斷」這個見也好，疑也好，都是見道所斷。這些見、疑，聖者在見道的時候把它們斷完了。所以由見、疑發起的那些煩惱，再也不起現行。為什麼不起呢？《俱舍論》裡邊說，見疑的背已經斷掉了。什麼是背已斷？例如一個人，如果他的脊骨被打斷了，便坐也坐不起，站也站不起，只能卧在那裡。這個煩惱一樣，殺盜婬妄的煩惱也好，九慢、我慢也好，這些是見跟疑的力量支持起來的，見、疑等於說是它們的背脊，現在見疑在見道的時候斷掉了，背脊被打斷了，雖然沒有死掉，但是爬不起來，行動不能自在。那些煩惱雖然還在，但是現行起不了了。我們經常說，見了道的聖者，他是不會犯五戒的，就是這個道理。犯五戒是緣事而犯的，本來是修所斷的，不是迷理的，他如果還沒斷修道的煩惱，為什麼不起這些煩惱呢？因為這都是邪見支持起來的，現在邪見沒有了，這些煩惱事情的作用便起不來了。所以我們知道了很多聖者的特徵。現在有些人說見道、開悟，現在自己開始能分別了。所以學佛法一定要踏踏實實，自己確實懂了，日常才能用起來，那才是把佛法學好了。單是表面上文字看一看，似懂非懂是不算數的。我們經常說，這要下工夫於聞思修。聞了之後要思。聞慧是聽懂（聽不懂，聞慧還沒有），聞慧有了之後還得思慧，沒有經過思惟，不深刻，就像於水上寫字。思惟是把它刻下去，刻在木頭上，這個擦不掉了。思慧得到還不夠，還要修。但是嚴格的修，談何容易，要得定之後才行。不一定是定中才叫修，思惟修也是一種修，也可以達到一定的效果。如果說真正得了定之後才叫修行，恐怕沒有幾個人在修行，因為沒幾個人得定。所以說，只要認真地思惟也是修行。「惡作中不善」並要加一個不善的惡作。惡作是追悔，追悔有善、不善的。假使做了好事追悔，就是不善的。假使做了壞事追悔，那是善的。這裡說惡作中不善，是做了好事追悔。比如今天布施，然後追悔，這個追悔就是不善的惡作。「見疑所增故」上面的九慢、我慢等等，聖者雖然有它們的種子，得還在，但是不起現行。為什麼不起現行呢？這些煩惱，是見疑所增長的。聖者不起現行，是這個原因。 見苦集所斷 諸見疑相應 及不共無明 遍行自界地 於中除二見 餘九能上緣 除得餘隨行 亦是遍行攝見苦、見集所斷的煩惱中，「諸見」的「諸」，代表七見、二疑，還有以及相應無明跟不共無明。相應無明就是跟其他煩惱相應，同時生起的無明。還有一種是自己長出來的，不跟其他煩惱一起生起的無明，稱為不共無明。遍行煩惱有幾個呢？在見苦、見集所斷的煩惱裡邊，有十一個，即七見兩疑兩無明。而遍行隨眠，只在苦諦、集諦下才有。「諸見疑相應，及不共無明」見苦諦、見集諦下的哪些煩惱是遍行呢？見苦所斷的煩惱下有五個見：身見、邊見、見取、戒禁取、邪見。見集諦下兩個見：邪見、見取。這七個見就是「諸見」。還有疑，見苦下有一個疑，見集下又有一個疑，即兩個，再加兩個無明。這個無明，有的時候跟見疑相應同時生起的相應無明。還有一種是不與見疑同時生起的不共無明，即自己單獨生起的無明，見苦下一個無明，見集下一個無明。七個見、兩個疑、兩個無明，一共十一個，叫遍行煩惱，也稱遍使（使即煩惱）。為什麼稱為遍行？此十一遍行，力能遍行自界、自地五部諸法，所以名為遍行。「自界」假使這個煩惱是欲界的，就在欲界裡，不能超出欲界。「自地」欲界的只有一個地，假使色界的，初禪是離生喜樂地，二禪是定生喜樂地等等。對上二界來說，還限於自地。不管上界也好，欲界也好，都有五部的煩惱，見苦、見集、見滅、見道，還有修所斷，這五部煩惱裡邊都能遍行，在五部裡都能起作用。起什麼作用呢？(一)遍緣五部，它五部裡的都能緣。(二)遍隨眠五部，在五部下邊都能起隨眠的作用。(三)遍生五部，它也可以産生煩惱五部。從這三個方面，所以稱為遍行。其他的煩惱，假使同類因生等流果，只能在自地的自部。見苦所斷的生起見苦所斷的，見集所斷生見集所斷，只在自己那一部裡邊做同類因。而遍行煩惱，它力量廣，五部裡邊都可以起作用。什麼作用呢？它能緣五部，能在五部裡起隨眠作用，同時也能夠産生五部的法（煩惱法）。這個通五部的作用，就是遍行。十一個遍行煩惱裡，除了身見、邊見兩個見，其餘九個有另外一個名字，稱「上緣惑」，能夠緣上界。兩個見不能緣上界，因為它執著自己的身，生在這一界，這一地，就執在這個地方，不會把上界的東西執為自己，所以身見、邊見不緣上界。而其他九個煩惱，都能夠緣上界，也稱做上緣惑。其餘九個煩惱，苦諦下三個見、集諦下兩個見、苦集之下的疑、苦集之下的無明。這九個隨眠，能緣上界（色界、無色界）、上地（即上界八個地）的煩惱，所以稱「上緣惑」。為什麼身見、邊見要除掉呢？對上界的我，不會執持為我、我所的，這個我決定在自己本地，不會把上邊的東西執為我。我我所這個見，決定不能超越自己本地的。