俱舍論283 (分別隨眠品第五)定覺法師於中除二見 餘九能上緣 除得餘隨行 亦是遍行攝邊見是依身見來的，執這個身是斷的、是常的，是身見的差別。既然根本的身見不緣上，所以邊見也不會緣上。因此，在十一個遍行裡邊，這兩個見不緣上界，而其餘的九個都能緣上界。緣上界也有有各式各樣的變化，例如從欲界來說，上界是色界、無色界，可以只是緣一個色界或無色界，或者兩個合起來一起緣。而色界無色界各有四個地，這八個地可以是分別地一次只緣一個，或者兩個兩個地緣，三個三個地緣，乃至八個一起緣都可以。而其他的煩惱，只能是當部的生起。但在這十一個遍行煩惱裡，除身見、邊見兩個見，其餘九個都能上緣，即遍行煩惱裡的上緣惑，能夠緣上界（色無色界）的煩惱。這些煩惱是遍行隨眠，它可以於自界地遍行，亦能夠通五部的生起。「除得餘隨行，亦是遍行攝」這十一個根本隨眠是遍行，但它還有相應法。什麼相應法？十一個隨眠是煩惱，跟它一起生起的決定還有心王、十大地法等等，這些叫相應法。跟它同時生起的不相應行，生、住、異、滅、得、非得等等，這些叫俱有法。這些相應法、俱有法，把得除掉，也是遍行。凡是跟它相應的法、跟它同時生起俱有的法，都叫隨行。除得之外，隨行也屬於遍行的范圍，是遍行所攝，為什麼它們攝在遍行裡？因為它們都能作遍行因。遍行因在前面講六因四緣五果的時候講過。在遍行的法裡邊，一個得要除掉，即隨眠上的得。遍行因是要跟煩惱同時產生同一個果的，而這個得的果是那個煩惱本身，與煩惱不是同一果。這個得所得的是本法。它跟煩惱不是同時產生一個果，不能叫遍行。其餘的隨行，都屬於遍行的范圍，也能叫遍行，因為它們能起遍行因的作用。這是補充以前講的什麼叫遍行煩惱。而增加的內容，遍行煩惱十一個裡邊有九個是上緣惑，能緣上界。遍行煩惱的范圍，除了十一個煩惱本身之外，還有它的隨行法，也屬於遍行，但是要把「得」除掉。 見滅道所斷 邪見疑相應 及不共無明 六能緣無漏 於中緣滅者 唯緣自地滅 緣道六九地 由別治相因 貪瞋慢二取 並非無漏緣 應離境非怨 靜淨勝性故有些煩惱緣有漏法，而有些煩惱緣無漏法。前面講煩惱隨增的時候，就講起這個問題，緣無漏的煩惱，惑不隨增，煩惱雖然可以緣無漏法，但它不推動你的煩惱勢力。就像交朋友一樣，如果兩個朋友都是煩惱心很重的，兩個要好之後，他的煩惱染到你身上，你的煩惱染到他身上，兩個人的煩惱都越來越厲害。你如果碰到一個阿羅漢，你跟他交朋友，你煩惱再多，他煩惱不起來的，他也不會有煩惱熏染你。你後來還是自己這麼多煩惱，但不會增長的。如果碰到一個你相應的，那越說越投機，越說越好，那個時候，看起來好像是很爽快，一個什麼知心朋友，結果，煩惱心一起，便要鬧起來。所以不要看了順自己的人就是好的，有的時候對自己不順的，反而是好。為什麼？你的心還是煩惱，順你煩惱的才是惡友，不順煩惱的是善友。那個人，你看了討厭，感到不能滿自己的願，那你要想想，可能是你自己有煩惱在裡邊，你有煩惱，他怎麼好滿你的願呢？所以這個人你以為是惡友，其實是善友。如果你跟某人很相應很投機，你也有煩惱，他也有這個煩惱，當然投機，這是善友嗎？不是，是惡友，煩惱增長了。所以說煩惱增長是一個大毛病。九十八個隨眠裡邊，哪些是緣有漏法，哪些是緣無漏法？煩惱隨增的叫有漏，煩惱不隨增的叫無漏。「見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏」哪些煩惱能緣無漏的，見滅、見道所斷的煩惱裡邊，有一個邪見，一個疑，還有一個無明。不管是相應無明還是不共無明，相應跟邪見、疑相應同時生起的。不共無明都是單獨生起的無明，一個邪見，一個疑，一個無明，見滅有三個，見道也有三個，這六個煩惱，能緣無漏法，叫無漏緣惑。「於中緣滅者，唯緣自地滅」緣滅（無漏緣）的煩惱，只能夠緣自地的滅，欲界的緣欲界的滅，初禪的緣初禪的滅，乃至非想非非想的緣非想非非想的。因為滅諦沒有同類因的，互不相干，每一地跟每一地不生關系的。這個滅是擇滅，是無為法，每一地都互相沒有關系，這個能緣的，只能緣本地，不能緣其他地。