俱舍論278 (分別隨眠品第五)定覺法師一切有為法本來就是無常、無我。但我們執了常倒、我倒，才會執有創造世間的因。如果它不是常的，也沒有我的，那它怎麼是因呢？所以非因為因的執著，是從常倒、我倒而產生，而常我兩倒是見苦所斷，所以屬於見苦所斷。苦諦下邊的四個行相，無常對治常，無我對治我，常我兩倒是見苦所斷，所以從常我兩倒所生的非因執因也是見苦所斷，它們有直接關係。常倒、我倒這兩個是身見、邊見所攝。因邊執見而執常執斷，因身見而執我我所，所以這兩個顛倒，是身見、邊見所包的。有了身這個果之後，然後執這個果是常或者是斷。既然是從果而迷，產生非因執因的情況，所以當然是見苦所斷。非因執因有兩類，一個是執有一個常的、我的創造主，他能造世間，即這裡說的非因執因。另外一個是他執著修苦行能生天，比如持牛戒、狗戒。有些外道有神通，他看到一頭牛，或者一隻狗死了後便生天了，便學狗或者牛那樣生活，這樣子刻苦地生活，他們認為是能生天的因，這樣也是非因執因。他們迷於現在的苦修，而將來能生天，也是從果上看的，所以也是見苦所斷。「此二迷苦果」，第一類也好，第二類也好，都是從苦諦上（果上）來看，雖然是非因執因，它的內涵重點還是在果上看，所以是見苦所斷。另外，毀謗清淨道，說清淨道不能出離，這是謗道的邪見。還有，本來是不對的，但是執著它是清淨的。像提婆達多一樣，他說八正道不能出離，自己再安立一個道，這樣非道計道。這是迷道諦，直接跟道諦相違的，這是見道所斷。所以說見道所斷裡邊也有一個戒禁取見，但大部分的戒禁取見，還是見苦所斷。前面的八十八使裡邊，見苦下邊五個見全的。見集、見滅下邊，邊見、身見是果上起的，當然集滅裡邊不會有。而戒禁取，只有見苦、見道下邊有，見集沒有，見滅更不會有戒禁取，它不是迷滅諦，而是迷因。四顛倒自體 謂從於三見 唯倒推增故 想心隨見力總的來說，應當知道一共有四癲倒：常倒、樂倒、淨倒、我倒。第一顛倒，於非常執常。即是常倒，本來是無常的，但妄執它是常的。第二顛倒，於諸苦中執有樂。愚夫假使能常的，就能安樂，如健康、長壽、名利等。但一切法再好，皆無常性，今天是很好，明天已不好說，今天大老闆，明天階下囚。不能常保的就是苦的，所以，本來世間上都是無常，是故一切皆苦。若妄執這世間是有樂的，拼命追求，這便是樂倒。第三顛倒，於不淨執為清淨。不論男女老幼，大、小二便，汗唾濃血，大家都討厭，無一清淨，但我們卻求一個清淨好看。第四顛倒，於非我執我。這我是無有自主的意思。一切法本來沒有我的，即沒有自在。而沒有主宰的我，執著我一定要做主，這是有我的顛倒。「四顛倒自體，謂從於三見，唯倒推增故」四顛倒是由三種見中出來的，為什麼只有四個倒，其他的想顛倒、心顛倒不叫倒嗎？這理以三個原因，來立三見四倒。三見即於邊執見裡邊斷、常二見中，取一個常見，所謂「常倒」。於見取見中，取本來是不淨的，說它是淨﹔本來是苦的，說它是樂，這是見取見。以劣執為勝，「淨倒、樂倒」是見取裡邊出來的。以及身見裡邊執一個能主宰的我。本來沒有我的，說有一個我，我倒是從身見來的。所以，常樂我淨四個倒，是身見、邊見、見取裡産生的。