俱舍論279 (分別隨眠品第五)定覺法師四個顛倒的顛倒，必須符合三個原則：一向倒、推度性、妄增益。只立這四個是顛倒，最主要是它們一向是顛倒的，一向是顛倒的意思是與真理相違。但返觀戒禁取見的內容，並不是全部都是顛倒，例如外道的那些戒禁取，也有能夠感人天福報的內容，所以就些有一部分的真理，不是全部顛倒。因此，戒禁取見不能立在四倒裡。佛教的五戒、八戒，雖然不可能得涅槃，也不能斷煩惱，但是可以生人天，或者證得初禪、二禪，所以亦不是一向倒。斷見、邪見能不能立在這四個倒裡邊？而這個倒，亦要妄增益，把本來沒有的，說成有這個東西。而斷見是一切都斷滅，與妄增益相返，根本不是增益的事，是損減的事。而邪見，撥無因果，也不是增益。因為邪見也好，斷見也好，都是從無的那一個方面來轉的，是斷滅的那一方面說，不是增益方面的，所以也不能立在倒裡邊。其餘的貪瞋煩惱，不是見性。見是推度為性，四個倒都有推度功能的，而其他的貪瞋等煩惱，沒有推度功能，所以也不能立在倒裡邊。所以，安立倒有三個條件。一個是一向，一向顛倒，與真理相違；第二個是要以見為性的；第三是無中生有的，本來不是淨說它是淨，並不是斷滅。所以其他的煩惱，包括斷見、邪見，這些都不是顛倒的體。顛倒的體只有三個，就是邊見中的常見、薩迦耶見、見取（取淨、樂二倒）。經裡有想顛倒、心顛倒、十二倒，但實際上說，只有見才是真的倒，想顛倒也好，心顛倒也好，它們稱為倒，因為與見相應，因為見是倒，心跟它相應也成了倒。見是慧心所，想是想心所，這是相應的，見顛倒，這個心也顛倒，這個想也顛倒。昔日阿難尊者對證得初果的「辨自在」說：「由有想亂倒，故汝心焦熱，遠離彼想已，貪息心便淨。」「辨自在」他雖然證了初果，見道的煩惱斷完了，但是修道斷的煩惱沒有斷，他還有貪心。得了初果的人，因為起了貪心，所以心裡很熱惱，阿難尊者話，只要能把離開彼亂倒想，心就清淨了。證了初果之後，貪心起的時候，心、想都會起顛倒。已證初果的顛倒，那是修所斷。初果已經見了道，他這個要修道才能斷掉。初果的聖者，他還有心顛倒、想顛倒。因為初果聖人，沒有斷盡欲界修所斷的九品煩惱。斷了六品是一往來果。但初果可以是一品煩惱也沒有斷，或者已斷了五品。這個時候他還能起貪心，但這個貪心，只要提起正念，馬上就息滅，所以肯定跟一般凡夫不一樣。慢七九從三 皆通見修斷　 聖如殺纏等 有修斷不行慢，是我們修行人的極大障礙。本來貪瞋痴慢疑見六個煩惱，慢只是其中一個。現在把慢分為七個、九個。不這樣分析，我們便不能認識清楚「慢」，無認識清楚，便不能消滅它。糊裡糊塗的人，是慢心最大的保護者，我們的一切我執，都在慢上表現出來。「慢七九從三」慢可以分很多分法，可以分成七慢，也可以分九慢。「從三」，是這個九慢從三分出來的。「皆通見修斷」這七個慢、九個慢，通見所斷、修所斷。「聖如殺纏等，有修斷不行」對聖者來說，那些慢，跟「殺纏」，瞋恨心，雖然是修所斷，見道的時候沒有斷，但是可以不現行。七慢：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢是「令心高舉」，前面講心所法的時候講過，憍是沒有跟人家比較，自己感到飄飄然。而慢是自他比較而來的，跟人家一比，認為自己高，這就是慢。一個凡夫，跑到哪裡去，你都可以檢查到自己有慢心。當我們到任何團體，我們就會把自己跟別人比較，我在這裡怎樣，他又怎樣，不論好壞，都會馬上比較。不論是感到自己優勝的，或是感到自己是比别人差的，也都是慢的表現，同時也是強烈的我執。所以當知道慢的行相後，才可以檢查自己，這樣修行才有進步。