止觀禪修 十二緣起 (八)定覺法師有人問：「到底無明是生死根本，還是薩迦耶見才是為生死根本？」應成派：「十二緣起支的無明緣起支，及薩迦耶見二者皆為生死輪迴根本。無明緣起是總，薩迦耶見是別，兩者不相違。」無明緣起與薩迦耶見兩者並不相違，因為無明的明，並非任何事都明，而是了知無我真實慧。這無我真實慧的相違品，即增益有我。包括增益法我及增益補特伽羅我。所以法我執及補特伽羅我執，俱是無明。因此說薩迦耶見為餘一切煩惱根本，非不宣說無明為本。《寶鬘論》：「若時有蘊執，爾時有我執，有我執造業，由業故受生。」何時有蘊的執著，就有我執；有我執，就會造業；一旦造業，就要流轉生死輪迴。所以，法我愚之無明為補特伽羅我愚之因，顯示無明內中二執因果之理。所以，薩迦耶見是除無明外，其餘一切煩惱的根本，所以二者並無相違。若不了知如是解釋論師意趣，則說生死有二根本，其相違過極難斷除。無明有對業果的無明，及對真實義的無明。對業果的無明就是不認為有業果、四諦、三寶。而對業果的無明，它並不是十二緣起中的無明，只是分類時提出來說而已。只有真實義的無明，即獨立自主我執，才是十二緣起中的無明。因為對業果的無明是邪見，它的果一定是惡趣。對真實義的無明，這邊雖然只說能招集往善趣之行，但是不只善趣，往三界之行都是搭配我執著產生的。《寶鬘論》：「士夫非地水，非火風虛空，非識非一切，此外士為何？」無我是佛教中非常重要的思想。人不是地、水、火、風，不是意識，不是虛空，不是一切。抉擇人無我的時候，什麼是我？把執為我的身心，從地、水、火、風、空、識逐個去觀察時，會發現都不是我。用四大或五大的方式來抉擇人無我，有善根的人甚至以此就能證悟。有些人很熱衷於做慈善善業，這個固然好，但始終不能究竟。因為，如果缺乏無我的智慧，五取蘊或我執必定會使我們今生無法解脫。所以，一定要聞思佛教的空性、無我等教義，並對這些法義生起定解，繼而不斷修持，這樣在即生中也有機會斷除我執。如果沒有在這方面下功夫，就算我們今生所做的善事功德非常顯赫，但仍然會於相續中不斷地輪迴生死，無法解脫。因為唯有依靠空性見，才能破除我執。沒有空性見，哪怕擁有大悲心，也無能為力。因為大悲心和我執不是從根本上相違的。所以，五取蘊或我執，一定要依靠無我的智慧來斷除，這非常重要。「何時有蘊執，爾時有我執」這個偈頌很常被引用，辯論時亦經常出現，所以請好好記著。