俱舍論276 (分別隨眠品第五)定覺法師根據上一課所說的忍、智，把見道所斷、修道所斷做了分了類。那見道所斷、修道所斷，是不是決定如此？當然不一定，也有例外。「忍所害隨眠，有頂唯見斷」見道所斷的煩惱，有頂天(非想非非想處天)，這個決定是見所斷。因為它是上界，要用類智類忍來斷才行。法智法忍是斷欲界的，類智類忍才能斷有頂惑。「餘通見修斷」其餘的下邊八個地，可以由見所斷、亦可以是修所斷。前面說的智所害的煩惱，決定是修所斷。而忍所害的裡邊，而下邊的八個地的煩惱，既可以見所斷，也可以修所斷，只有「有頂天」非見所斷不可。而智所害的決定是修所斷，這是有部的說法。所以，八十八使中，屬於下八個地的煩惱不一定是見所斷，有的時候見斷，但也可以修斷。怎樣分呢？聖者斷決定是在見道的時候，不是修道。按照煩惱所屬的地，上邊的七個地，類智忍來斷，欲界的那一地，以法智忍來斷。「智所害唯修」智所害的是修所斷的煩惱，即後十隨眠。這個不能以見所斷，一定是修所斷。就聖者來說，可以用無漏智，也可以用世俗智來斷，而對異生凡夫來說，唯以世俗智斷。這八地都可以用世俗智，把那些忍所害、智所害的煩惱斷掉。但對非想非非想天來說，沒有了可欣慕的上界為對境，因為他已經是三界中最高，已無可再上。所以從世俗法，他不能再往上。那麼，他們要斷的煩惱的話，就只有無漏法，所以就要用類智來斷，這是見道所斷，不能再由世俗智斷。所以說有頂這一地的忍所害隨眠，決定是見所斷，是聖者才能斷得掉。而下邊八地，凡夫用欣上厭下的方式也可以斷。假使聖者，是見所斷，凡夫是修道所斷，所以見修是通的。修所斷的煩惱，是智所害的法，那當然都是修所斷。聖者可以用無漏法或者有漏智來斷，而異生凡夫只能用世俗漏智智來斷。我我所斷常 撥無劣謂勝 非因道妄謂 是五見自體「我我所」，執著五蘊是我，或者執著五蘊中的某一個東西是我。這是最粗淺的我執，執這個身體是我，即色取蘊；聰明一點的，知道這色身不是我，所以不執色取蘊，但不是無我，只是執受取蘊為我，即能夠感覺的是那個是我。