俱舍論274 (分別隨眠品第五)定覺法師六由貪異七，有貪上二界， 於內門轉故，為遮解脫想。根本煩惱有六個，但有時解釋時是七隨眠，怎麼解釋？「有貪上二界」。因為貪裡邊有差別，分了兩個：有貪、欲貪，所以總數成了七個。「有貪上二界，於內門轉故」有貪是上二界的貪。什麼是有貪？第一是「有貪上二界」，上二界都在定地，大部分是定中的境界，所以稱為「內門轉」，意思是不緣五欲外境。相反，而欲貪就是緣五欲外境的，所以這兩個不同。第二，「為遮解脫想」，因為有些外道認為色、無色界的便是解脫，所以這裡把色、無色界的貪分出來，表明這還是屬於三有之一，沒有解脫。所以把貪分兩個，一個是欲界的欲貪，一個是色、無色界的有貪。欲界的貪叫欲貪。欲界是外門轉，專門緣五欲境的。在初禪的時候，段食已經沒有了，鼻識、舌識沒有，但是眼耳身識還有，所以初禪還有緣外境的。而二禪、三禪的人也可以借下界的眼識看東西。本來二禪以上無尋無伺，前五識是唯尋伺，五識不起，怎麼樣看東西？借用初禪的眼識看，同樣能看。所以，上地可以借下地的識來緣外境，或者是初禪裡邊，用眼耳身三個識緣外境，但是這畢竟是少數，大部分的時間，都是定中的境界，內門轉。什麼是內門？內門就是定。入定的時候，是意識的箕，不緣外境的。而這個貪是緣定的境界而起，它的方向是朝內的，是從內的定境而生起來的，所以是「內門轉」。所以內門轉是貪著禪定，對外面的五欲境界不貪的。欲界才貪五欲，因為貪五欲，所以才完全沒有定，要得定，就要超過五欲境界。除了禪定樂之外，還有法樂。把一切法觀空後，感到無自性的樂，那是超過一切，那是世間上任何的樂都不可比擬的。所以，修行是可能的，如果沒有這些樂，修行是不可能了。但我們也是要去追求才能得到這個樂。 六由見異十，異謂有身見， 邊執見邪見，見取戒禁取。前面六個隨眠煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、見，而因為見有五個不同，所以合共分成十種。這五個見是：有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見。六行部界異，故成九十八， 欲見苦等斷，十七七八四， 謂如次具離，三二見見疑， 色無色除瞋，餘等如欲說。這六個煩惱，它的部不同。部有幾部？前面一開始說有五部。見道有苦、集、滅、道各一部，另修道一部，所以一共是五部。而界有三界。根據三界、五部的行相不同，六個根本煩惱化成九十八個。怎麼化呢？「欲見苦等斷，十七七八四」欲界的見苦等，等字已包括見集、見滅、見道所斷的煩惱，及修道所斷的煩惱。見苦所斷的煩惱有十個，見集所斷的煩惱有七個，見滅所斷的煩惱也有七個，見道所斷的煩惱有八個，還有修所斷的煩惱四個，所以是「十七七八四」，那「十七七八四」是怎麼來的呢？「謂如次具離，三二見見疑」，按次第，十個裡邊若除開三個見，便成是七個，若除開兩個見便成八個，唯除開所有見和疑，成四個，即餘下的貪、瞋、痴、慢，那麼這樣，成了「十七七八四」。「十七七八」是見所斷，「四」是修道所斷，這是欲界的隨眠。「色無色除瞋」色界、無色界，要把瞋除掉。色界、無色界的有情是沒有瞋心的，所以聖者肯定沒有瞋心。到四加行，煖、頂、忍、世第一，得了禪定，這些人也都是一樣，肯定沒有瞋心的，開悟見道更不用說。如果有人說他開悟什麼的，脾氣卻大得不得了，也是大妄語。為什麼？開悟的人，決定是沒有瞋心的，所以要鑒別一個人是不是真的開悟，或者他是不是真的禪定，那就看有沒有瞋心便知，這是很容易的一個標準。色無色界的煩惱，瞋要除掉。餘下的跟欲界一樣。欲界見道所斷的，是十七七八，色無色界，這兩個界見道所斷的，是九六六七。欲界修道所斷的四個煩惱，貪瞋痴慢，色無色界斷的是三個，貪痴慢。欲界是十七七八四﹔色界是九六六七三﹔無色界也是九六六七三，加起來，總的是九十八。見道所斷的八十八使見惑。什麼叫使？在《大乘義章》裡邊是這麼說的，世間上的公使，也就是現在的警察，專門抓罪人的，看到罪人就把他抓起來。這個煩惱也是一樣，它跟我們跑，碰到有機會，就把我們捆起來，不使我們出三界，我們就被煩惱所系縛，所以叫使。這八十八個使加上十個修惑，一共是九十八使，使就是煩惱。「六行部界異」，本來根本是六個煩惱，因為行相不同，分了五個見；因為部的不同，又分了五個部；界不同，分了三個界。這樣打開，見所斷的有八十八使，修所斷的有十個，一共是九十八使。先說見惑。見惑裡邊分三界，因為欲界的煩惱，與色界、無色界的煩惱是不一樣的，但都是見所斷的，所以把它們列在一個表裡。「部異」，欲界的煩惱裡邊，分五部。見所斷的分四部，見苦、見集、見滅、見道，所以開悟也好，見道也好，就是見苦集滅道四個道理。有的人說開悟是開悟空性，這一點也不錯。但是空性不離緣起，苦集滅道，就是緣起性空的具體表現。我們在《印度佛學史》裡講到，佛教的教義核心包括兩個內涵，一個是性空，一個是如幻的緣起。緣起性空、性空緣起是一個東西。從如幻的變化來說，一切法都是因緣和合而生的，這是緣起；沒有自性，就是性空。從苦、集、滅、道來看，苦是果，集是因，世間流轉的緣起是苦集二諦﹔滅是証到的涅槃，是最高的境界，要達到這個滅，需要修道，這是還滅的因果，這也是緣起。所以，流轉的緣起跟還滅的緣起，基本上就攝在苦集滅道裡邊。所以見道，並不單是一個空性。在空性裡邊，苦集滅道四諦，如幻如化的緣起，絲毫不爽地看得非常清楚，這是見道。