俱舍論230 (分別業品第四)定覺法師 諸善無尋業，許唯感心受， 惡唯感身受，是感受業異。「諸善無尋業，許唯感心受」這裡說心受業、及身受業二業。心受業，是第六意識相應的受，其業能招感與心受相應的異熟果，所以名心受業。身受業，是前五識相應的受，其業能招感與身受相應的異熟果，所以名身受業。一，唯感心受而不感身受的業「諸善無尋業」是指，由色界的中間定開始，直至有頂諸地的無尋善業，這些無尋善業唯感心受的異熟，而非身的異熟。因為如果要身受現前，必須與尋相應，而由於彼等諸地根本沒有身受的，所以，無尋業絕對是不會感有尋果的，亦即是說這些無尋善業唯感心受，而不感身受。「惡唯感身受」 二，唯感身受而不感心受的業欲界中的所有惡業，當然都能招感受，而且是唯感身受的異熟而非心，因為惡業所招感的唯在於苦，而苦唯是五識所相應的，如有與心相應的苦受，那就決定名憂而非苦，而憂受是不屬於異熟果所攝的，所以惡不感心受異熟。尋伺之前講過幾次，粗的是尋，細的是伺。中間定以上乃至有頂中，中間定肯定是無尋唯伺，而二禪以上都是無尋無伺，所以他們這些善業，只有心受。「五識唯尋伺，是感受業異」這個道理很簡單，五識要起，決定跟尋伺相應。現在沒有尋了，所以五識不起。若五識不起，便決定是心受，所以沒有尋的業，感的報決定是在心裡受的，這就是感身受心受的二業差別。 心狂唯意識，由業異熟生， 及怖害違憂，除北洲在欲。心狂，精神病也是有原因的。有情心狂亂，這屬於哪一識？原因是什麼？什麼地方有？所以可以分為有「何識」、「何因」、「何處」三個問題。「心狂唯意識」前五識是沒有心狂的，所以狂亂決定是第六意識的事情。「由業異熟生，及怖害違憂」為什麼狂？異熟果。感的異熟，很容易使他狂，這是過去造的異熟業。或者「怖」，則受到人與非人的惱害等極大的恐嚇，使其害怕、狂亂。或者是人與非人的「害」，傷害也可以使有情心狂。第四個是「違」，即是四大不和、四大不調，也會狂亂的。第五個是「憂」，心裡過分地愁憂，也會狂亂。「除北洲在欲」那麼「何處」呢？北俱盧洲沒有，所以說「除北洲」。天上有沒有？色界天沒有，無色界也沒有，所以只有欲界有。「心狂唯意識」先解決第一個問題：六個識裡，狂亂決定是意識。因為心狂是分別心出了錯亂，而五識沒有計度分別、隨念分別，因為沒有分別，所以就不會有狂的情況。所以心狂亂只屬於第六意識的事情。而狂亂有五個原因。第一種，由業異熟。凡是造了這些業的，將來就很容易感得「狂」的異熟果，稍微一受刺激就狂了。有那些業呢？例如用一些藥或者用咒術，使對方心狂，給他吃毒的藥令心狂亂，或者用咒使他狂亂，或者令他飲那些毒的藥酒。或者現威嚴、可怕的樣子，恐嚇貓、狗等動物，使它們害怕。所以，哪怕是動物，你去嚇它，將來感的果報就是自己要狂亂。有些人因為受到迫害而狂亂、瘋了。但有些人，不管怎麼厲害的迫害、恐嚇，也沒有狂，這當然主要是業報的問題。如果以前有那個業的話，把你一逼、一嚇，幾下子就會狂亂。所以有的人，把貓、老鼠，或者是小鳥這些動物嚇得亂跑，你去恐嚇它，是開個玩笑，結果你的報是狂亂、瘋了。放火燒山，會使很多有情驚怖，所以也會使自己感得狂亂。這些業圓成後，並不是一生下來就狂，而是將來感得的異熟果很容易狂。有的人經歷再大的折磨也不狂，有的人受一點刺激就狂了，這是異熟因的關係。以前造了那些業的，這個異熟果就是心很脆弱，容易發狂。第二種，「及怖害違憂」，現生碰到那些鬼神、非人現了很可怖的樣子，嚇壞了，心狂亂，這也是一個因素。第三種，自己惱害那些非人、鬼神，結果鬼神也起瞋心，把你傷害，使你狂亂。第四種，四大不調，迷亂心竅，也會狂。第五種，由憂，心裡太愁憂了，謂喪親愛，愁憂發狂。例如，婆私咤是一個婆羅門的女人，她養了六個孩子，六個孩子前後都死掉了，她心裡難過得不得了。這樣子因為太過愁憂而心狂了。「除北洲在欲」什麼地方有心狂？決定在欲界，北俱盧洲沒有。而欲界的五趣，天、人、地獄、餓鬼、畜生，都有狂亂的現象。「地獄恆狂」，地獄裡邊總是狂的，因為地獄的苦太厲害了，逼得他發狂了。除了地獄以外，其他地方，可能有，但不一定都有。那麼欲界的聖人有沒有？聖者裡邊，佛沒有狂的。除了佛以外，其他聖者，假使四大種乖違，四大種不調的話，也有狂的可能。但由異熟業感的狂是沒有的。因為，既然證了聖道，沒有驚怖，天人來嚇他，他也不會害怕，也不會驚怖的，不會狂。「超五畏故」，什麼叫五畏？「不活畏」，害怕生活沒有著落。「惡名畏」，害怕不好的名稱流布。「大眾畏」，在大庭廣眾之間，有畏懼心。「死畏」，恐懼死亡。還有一個「惡趣畏」，怕死了以後投惡趣。這五種畏懼都會使人的心不自在。聖者這五種怖畏都沒有了，也決定沒有驚怖的狂。聖者亦沒有非人損害，所以損害支節的狂有沒有？聖者，非人都恭敬的，不會傷害他，這個因素也沒有。聖者證了法性的緣故，一切法的空性證到了，所以再也不會愁了，那愁憂的狂也沒有。上面這五種因素裡邊，除了佛以外，其他的聖者可能會有四大不調的狂，但是其他因素的狂不會有，因為是聖者。實際上，一般聖者是不大有狂的，這裡是說可能性，不是絕對沒有，只是可以可能有。假使以前造了要狂的異熟業，決定要把那個業報受掉之後，才能證到聖者。如果有業報的話，也會有障。既然一切障礙都要排除，才能證到聖者果，所以我們為什麼要強調懺悔法呢？因為若要證道，必先要把業障先洗干淨再說。要得到果位，業障沒有洗掉，怎麼能得到呢？我們凡夫無始以來造的業說也說不完，不修懺悔法怎麼行呢？所以，不管什麼人，修顯宗、淨土宗什麼宗，都必須修懺悔法。 說曲穢濁業，依諂瞋貪生， 依黑黑等殊，所說四種業。在有的經中，佛又曾經說過曲、穢、濁的三業，這是依於什麼說的呢？其業相又如何呢？現以兩句頌來說明他。說曲穢濁業依諂瞋貪生  根據頌文，先作這樣分配：說曲業依諂生，說穢業依瞋生，說濁業依貪生。反過來說，依諂而有的身語意業的活動，名為曲業，因為其性是屬於邪曲類的。諂是邪曲的一類，那末，真正的曲是什麼呢？依據經說，是諸惡見，惡見才實在是曲。依瞋而生的身語意業的活動，名為穢業，因為其性是屬於瞋穢類的。瞋就是瞋，為什麼說穢？正理第四十說：“謂瞋現前如熱鐵丸，隨所投處，便能燒害自他身心，諸煩惱中為過最重，故薄伽梵重立穢名，是諸穢中之極穢故”。依貪而起的身語意業的活動，名為濁業，因為其性是屬貪濁類的。貪之所以名濁，正理第四十說：“謂貪現前，染著所緣，是染性故”。正理更舉兩番三業說：“又真直道謂八聖支，能障彼生三業名曲﹔真實無病謂永涅槃，障証彼因三業名穢﹔依外道見於佛教中障淨信心不信名濁，以能擾濁淨信心故，從彼所起三業名濁。又墮斷常違處中行，從彼所起身語意業違直道義，故立曲名﹔由損減見所起諸業，能穢淨法故立穢名，穢名必依極穢義故﹔薩迦耶見所起諸業，能障無我真實淨見，依障淨義故立濁名”。中含二十七達梵行經中，曾經說到這四業的差別。如佛對諸比丘說：“雲何知業有報？謂或有業黑有黑報，或有業白有白報，或有業黑白黑白報，或有業不黑不白無報”。經中雖曾這樣略略的指示，但並沒有詳細解釋，所以現在略說其相。依黑黑等殊所說四種業  這兩句是總標。佛之所以說黑黑等的四種業，是依業果的性類不同以及能治所治的差別。四種業者：一、黑黑異熟業﹔二、白白異熟業﹔三、黑白黑白異熟業﹔四、非黑非白無異熟業。黑黑者，初黑是因，次黑是果，因果俱黑，故名黑黑。白白者，初白是因，后白是果，因果俱白，故名白白。黑白黑白者，是黑與白相違釋。非黑非白者，是指諸無漏業。前三就業果的性類差別建立，后一就無漏能治有漏所治建立。