四聖諦(二十六)定覺法師從哪裏解脫出來？從唯識宗的角度來看，只要是凡人，任何時候都會一直產生「對我的貪」；在中觀宗的看法裡，雖然並沒有明確看到「一直產生」這種字眼，但應該也是這樣的意思；而在你我親身的經驗裡，稍加觀察就可以知道：我們的心總是繞著「我」在轉，經常為自己做著各種盤算，例如：「我這樣沒前途，真希望得到某個機會。」 身邊突然發生可怕的巨響，馬上會想「我慘了！」在這些時刻，我們內心的確生起了愛我執或對我的貪。 這種心一旦產生，我們便成了我的奴隸。尊者說，從以前到現在，我們一直都是我的奴隸。我們常會說自己沒有自由，但真正害我們失去自由的就是「愛我執」，由愛我執而產生貪欲、我慢、瞋恚，成為沒有自由的人。 從以前到現在，我們的心受制於愛我執，對它言聽計從、什麼事情都依它的。愛我執說：「去罵人！」我們馬上說：「遵命！」然後立刻跑去罵人，即使愛我執叫我們罵的對象是自己的母親或老師，或者是任何對我們有恩德的人，我們也會照做。反正只要是愛我執講的，我們完全不做任何檢擇，全部聽命照做。它叫我們坐，我們就乖乖坐下；叫我們離開，我們就乖乖離開，日日夜夜完全被它控制。 如果愛我執要我們做的是對的，那倒還好，然而它不但是錯，而且一直在傷害我們。就像之前的課程裡講的，無論社會與個人，一切的困難都是由「對我的貪」產生的。 因為愛我執只會帶來傷害，所有的傷害都是由愛我執產生的，所以祖師大德才會要大家別對愛我執低頭，要設法掙脫愛我執的控制，生起希求解脫的心。 「捨棄我」才會快樂 「消除愛我執」與「捨棄我」這兩個詞的意思相同。雖然意思相同，但不同的解釋的角度不太一樣。有時會用「辨認出什麼是愛我執，而後決心消除它」的這種方法會幫助對治我心；有時又會用「一切的困難都是因為無法捨棄我、因為這種貪著心造成的，所以要捨棄我」的這種方式思惟幫助到我們對治我心。 愛我執並不是心的本性，愛我執只會在無法捨棄我的時後才生起。既然「捨棄我」與「消除對我的愛我執(貪)」的意思是一樣，而這兩種思惟方式都對我們有幫助，所以我們不但要多思惟「對我的貪」的過患，而且也必須依循由粗到細的次第去思惟「無我」的意義。若缺乏後者，就算知道再多愛我執的過患，但心理反應將會是「雖然愛我執很不好，但是……」，你會一直找理由辯解，不會打從內心深處承認愛我執是有問題的。 透過努力，即使只能做到一點點，即使無法完全捨棄我，但與眾不同的幸福快樂將從此開始。可惜大部份的人，完全不知道有這種幸福存在。如果能夠稍微修理一下愛我執，就好比食物雖然還沒送進嘴裡，但已經可以聞到味道。雖然食物要吃進肚子才會飽，但聞到了味道，至少會知道有食物存在。平常我們總是聽命於愛我執，它說要出門逛逛，我們就會設法照做，萬一事與願違，我們就會開始怪東怪西、到處抱怨。如果能夠運用思惟，不再完全聽命於愛我執，不再讓它愛怎麼樣就一定要怎麼樣。這種做法其實跟「捨棄我」很像，試著這樣做做看吧！一旦試著做了，內心會開始有快樂的感覺。 勇敢地否定愛我執，這是一個很重要的修行關鍵。即使不懂任何經教，又或者念佛、持咒、打坐已經做十年，也要試著讓「我」吃一點虧。這話乍聽之下好像只是一個小小的行為，但這才是真正的修行，因為他所說的內涵正是打擊「愛我執」，所以其實是非常重要的學處。「要讓『我』吃一點虧啊！」這是一生的教誡。 對現在的我們而言，一想到要「捨棄我」，便馬上會擔心起來，雖然理論上知道「無法捨棄我」是造成一大堆困難的來源，但內心真正的感覺是：一旦捨棄我，我點算！？我們的感覺與事實正好相反。事實是，正因為無法捨棄我，所以才會遇到一切困難，但我們很難相信。 既然人生的一切困境，都是由愛我執而產生；若進一步談到來生，都是因為愛我執，所以我們才會不斷地由煩惱而造業、無盡地在輪迴中流轉，都是因為愛我執，使得我們無法利他、無法成佛。《修心七義》指出「眾過歸於一」，我個人一直覺得這句話很有力量。一切過失都是「愛我執」而生。 格西朗日唐巴就是用「眾過歸於一」這種思惟方式修心。提出「所有的過失都是自己造的」，與及「所有的好事都是靠有情而獲得」。因此，我該做與該說的也只有兩件事，就是「連根剷除對我的貪」，與「盡全力利益他人」。 經論學得越多，對格西朗日唐巴這兩句話的體會，就會越清晰、越廣大。