全易大旨及习易要例-31时代以殊。名类遂异。如连山归藏之易。次序不同。即体用生化之序。与男女之别。消长之象。其类皆异。其名皆殊。而本宫变化。与序卦次第。及连山归藏之首末位次。亦皆详传中。至如易之门户。八卦之本义。六十四卦之时气。与天地人所象之名类。少长老幼之期。上下内外之位。皆自有所合。一岁之迁移。八方之分合。古今世界之终始。与人事吉凶祸福之占验。莫不详于传中。若不熟于传。则中智以下。决不能探天地之妙。测阴阳之神。而以达于性命之源。明于行止动静之道矣。故传之作。为教后人之习易也。人求明易。不先明于传文。是虽日读经。恐无益于事。故　夫子以其所得。指出其要。而集其义。为传于经之前后。其循循诱人之心。足千古矣。虽其言得之先圣。非　夫子一人所为。而其编订之功。实为继往开来之圣。读者其毋负　夫子之心焉尔。且卦之象气与数。必视其变化。而后得其未来。若仅执现象。则往复者不可知。将何以穷神知化哉。故通易必参全易之变化。非就一卦六爻之象。即足得其用也。又易者。因器明道者也。器可见。道不可见。必因有形。以溯无形。有形者现具之象。无形则在无象之中。然弃有以求无。亦不得也。必求诸有而不执其有。方得其无焉。而非经文所尽也。必广征于先后天之图。与本宫之序。及序卦之词,而后知之。

全易大旨及习易要例30取用既殊。而为义亦不一矣。至文王取而重演之。以成今传之易。因恐后人疑其同异。忘其本来。始详着其词。以明其教。此四传之作。固为传易为教者也。时代既殊。传述又异。前之易者。徒存其象。今之词者。乃备其文。故易道至周始昭。至　夫子始定为经。　夫子本文周之作。加以所习。而扩其义。敷词具象。以次其序。明变着用。以列其图。而后易之为易。有迹可寻。有文可读。有图可验。有变化可征。不似前日之奥窈难稽。同异莫辨矣。故易教实成于　夫子。而易义则备于四传之文。欲知易者。必先知此。而后可进而求之也。易之起源。非乾坤也。盖溯乾坤而上。则太极是也。然易有太极。是生两仪之语。不见于经。而见于传。故必读传始知之也。易之为教。非言休咎已也。而在因休咎以悟性命。以道在人为性。易明人道。始于性善。而继之者善成之者性之语。亦详传中。易之言数。始于图书。自天一至地十。皆天地生成本数。而天一地二。大衍之数五十之语。亦在传中。易之为用。以其变也。变始于错综参伍。以生化各卦。而参伍以变。错综其数之义。亦详传中。易之同异。在于序图。以其本末始终上下内外。各有其用。故有体有用。有同有异。而天地定位。帝出乎震。各方位序图之说。亦详传中。易之递嬗。大别有三。时代以殊。名类遂异。

全易大旨及习易要例29后天卦以明变例。而全易用。其旨至深。　夫子特指出以为教。而以常变并行之道。示天下后世之处变而全用。其旨与文王同。故其着春秋。权笔削。以三世之义。申大同之治。其于明变复常之意。尤为显明。可知文孔言易。莫不重视变例。子思子此文。故特注意于斯焉。亚圣讲述　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪传要义。夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之为易。故读易必及四传。易象至简。卦辞亦略。欲通其用。舍先求之四传。不能测其端倪。盖易起于上古。为时久远。文字未兴。虽具其象。亦如河图洛书。仅演其点画而已。经神农轩辕以迄唐虞。代有增易。文字既制。政教益明。于易象之下。均加之演词以着其义。因初传于语言。难留久远。相习固有师授。而易代輙忘。相用固有成规。而易地輙异。以至于夏商二代。各沿所习。各本其制。而有连山之易。归藏之易

全易大旨及习易要例-28而天道以见。人道亦因之而立。此为易教之本旨也。象者物也。而中为道所存。欲明道者。必求于物。欲明易者。必求于象例。此不易之理也。果明象例。进而悟于道。则圣贤仙佛之学。即在是中。并非不可知者。故易之用大矣。仁见仁。智见智。唯视所求者如何耳。宏教附注易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自有其例。在正例者。乃先天自定之序。在变例者。则后天感应因果之例。虽变化无穷。总不得自外于例。此即所谓轨度也。亦即所谓道也。以常道之不可尽。则求之变。变因于穷。变而后通。通则复常。故百变不离其宗。虽常道有不免于变。而变道仍不失其常。此固天地之定序也。故变例者。为全用也。体则无变。用则不能不有所变。以全其用。则变生焉。以成其体。则变不失其宗焉。故习易者。必知常变。彼先后天之图。己明明示人常变之例。文王囚于羑里。感时之非。念民之苦。处世道之变。有不能不变之势。

全易大旨及习易要例27此文言易于象外应注意之事。虽经中未明言。而见系辞序说各章。皆　夫子恐人不明致用之道。故述其教于经外。盖天道人事。往往成相因相应之数。则由于一气所通也。天地人三者。皆一气生化。故天道可变地与人。人事可变天与地。其理无足怪。不特人也。物之灵而得气全者。皆能之。故龙起云生。虎跃风动。以其气感其类也。人得天地最全之气。所感尤速。其应也亦以类。乖气致戾。和气致祥。皆类之应。所谓同气相求是也。如人而不仁。好行虐杀。以乱天下者。其感必暴风烈雨地震山崩之类。则气之自应。不期至而至矣。故哲人自慎其心志。以养其中和。而后感翕太和。上应祯祥。此虽人所不见。实有其例可寻者也。无论大小。皆如其气而必应。即一人平居。有何善恶。亦与神鬼应。此感应之理。书所谓作善降祥之类也。果明此理。则天人相通之故思过半矣。易之为教。正不外是。又曰易道。难言者也。而所演象。易见者也。圣人以道不可言尽。始以象示之。即以器形道也。道在器中。明器自及道。此内外本末之事也。如 者象阳与阴之气。即为九六之数。气数不可见。而皆寄于 之象中。故观象可以知气数所至。由象之参伍错综。正反对偶。即可知气之盈虚消息。数之加减乘除。以明其生克变化。  

全易大旨及习易要例26阳而为金。则凡干所生化者。必孚于干之所属。此为气数所寄之例。亦即观象所当知者也。天地既成。万物以生。五行既别。万物以类。同则相推。异则相感。所为变化。因以不尽。本一象以观其情。好恶仇友。莫不自五行见之。因五者以二气之分合消长而成。非如二气之纯也。情已杂而好恶各别。气已变而友仇各殊。有必至者也。故观其所生化。而知其所合于五行。则知其所变之情。而辨其宜否。以定其进退去取。此亦为习易致用所当知者。大抵卦之情。亦如人情。各因后天之身而异。此求象者必有以辨之。辨人之情。本于七情。出于五识。生于五藏。辨象之情。则必因于五行。合于十甲。孚于六律。以定其好恶。别其友仇。此为观象致用之道。自古已明其例。故有纳甲纳辰纳音之说。及合数之例。宜先熟之。庶于致用。明了无惑。此亦习易最要之事也。习易之先。将所有图例象例。列为种类。一一熟记。所应变化之象。自何象来。其所合五行与时位之数。均宜熟习。然后于易象无所疑惘。读经自能通其义。卜筮自能尽其用。此虽非一日之功。而必先预求之。毋徒如章句之儒。以文字为事。则圣人立教微意。庶可昭于后世矣。

全易大旨及习易要例25分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。以人道合天。乃为明哲。此不易者也。如观一卦之象。必先溯其所始。即数往也。再推其所至。即知来也。而见其应行之人事焉。此重人以合天也。故观象必详其先后天。与其时位。及其变化。而后得其情。以复于性。则自立中极。以定人事之进退。以孚天道之吉凶。然后其用可得言也。故八卦之有先后天。与次序之有异者。为使人知执中以定人道。循往以知来。顺变以应天。而因是以明其德。达于道也。故易象者。含义至深。致用至微。而其旨在立教以明道也。重在正性命。通天人。岂徒与人言休咎已哉。易之言数。全依图书。天地之数。亦自然所成者。因气所至而见其数。气之所至者。指两仪之气。以其生化为五行。故言易。必本二气五行。言易之分合变化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例不可易者。如观易象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。必有名有类。必因二气五行之名类而生化以成其名类。

全易大旨及习易要例-24 之两仪。此易之始。当自太极。即一也。一既为易象之始。则求象者必先明太极。以阴阳未判之气。动静未具之时。虽有光热而未见其气。为无始之始。所谓元气也。此气在初固无名。而以动静之具。乃分阴阳之名。故 者。自一出。而乾坤者自太极生。是为生生之大本。不可不知者也。即中庸之中为天下之大本。亦指此也。故中者。常在天地之间。而为人物生化之主。不论何时。常丽于二气。以主宰其生化者也。易之为象。乃以明生化之迹。而所具各卦。无论如何变易。时有太极存其间。此所谓易之本也。虽不见其形。而其气无物不在。必自象中求之。而后得其气焉。盖犹中庸之言中也。必自情之未发见之。易之 。皆为象喜怒哀乐之情。而太极之气。正在 之中。如体认中者而后得之。此即易之所谓穷理尽性。及各正性命之义。必能见此。而后得性情之真。明中和之德。苟不克见此极。徒逐于 之象而求其变化。是将陷于徇情逐物之弊。而不能自正性命也。故习易者。必时时求见其太极焉。易之大用。在以神御形。以人合天。而必齐本末。通内外以执其中焉。故象中有象。数中有数。气中有气。而皆以时位见之。故易六位分三时。以先后天之数。合来往现之时。以上下位之卦。合天地人之气。分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。

全易大旨及习易要例23故大之足以尽字宙之象。小之足以合岁时之纪。即一人一地一时之事。亦由是足以占之。此则因天地生化自然之例。固如是也。即其变例。亦不出于各图之序。由正证变。皆如指掌。故可以明知未来。通达既往。而尽其变化。致其用也。是易之象虽简。而含义无穷。习易者必详求之。始全其用。而其道总不外往复于六十四卦之内也。其变例为图尚多。此举其至要而已传者耳。习易之先。务熟记之。宗主附注此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例。而后见其用焉。易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成。故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主宰纲维。故太极立。而易以成。世界以建。人物以生息也。如两仪者。太极所生。而因动静所成者也。卦象始于乾坤。即两仪也。而乾坤则始于太一。即。是太极之象也。

全易大旨及习易要例22易之八卦为纲。其所生化五十六卦为目。而乾坤二卦。又纲之纲。以各卦皆自是出。即万物生于五行。五行成于二气也。由其数言。八卦者生成之数。五十六卦则相生相制之数也。万物虽众。皆包于六十四卦。则一卦之分合变化。所赅者多矣。故必详征于爻。爻者本于乾坤之 。即数之九六也。无论何爻。不外 。即言万物万事。不出九六之数。与阴阳之气也。由其合观之。则变化无尽。由其分言之。不过天地所赋之一耳。故乾坤为天下之枢机。而 为天下之本气。九六为天下之总数。实为生化之所始终者也。虽究其生化。有不可尽。而溯其本始。则不离于是。是即中庸所谓天地之道不二。而生物不测也。故易者。示天地万物终始者也。无论何物何事。莫不包于易中。即溯无始。以迄天地之灭。皆由易象尽之矣。如以六十四卦次第列之为图。即足以示天地世界之终始。即自乾坤以迄既未济。其推移转换。实一世界自然之序。而缩言之。即一人终始生化之例。其为变化者。则有方圆图。与岁序图。及八宫之序。皆与经中次序相证。以互为用。因大数虽有定例。而变化甚多。必合各图而后知其变例。如后人京氏之八宫。焦氏之岁序。与邵氏所传于道家之方圆图。皆易中自具之例。为推其变化。以与经本次序相证者也。