俱舍論348 (分別賢聖品第六)定覺法師世第一無間 即緣欲界苦生無漏法忍 忍次生法智「無漏慧」是一件個非常特別的事情。因為世間法上，「有」的不能使它「沒有」，而「沒有」的亦不會無中生有，而空當中才能生有。所謂色不異空，空不異色，這個空本身就是緣起，所以空不是什麼都沒有。佛教的空，跟世間所謂什麼都沒有的無，是不同的概念。所以不要混淆起來，空跟無的概念是不同的。無漏法也是一樣，無始以來我們從來沒有出現一個無漏法。生起一個法，總有它的同類因，比如善生善、色法生色法。所以外道再怎麼修，還是有漏道，生不出來無漏道。這也是佛法跟外道最大的一個區別。佛教的緣起決定產生無漏道，只要依緣起，不論哪一個宗派，都會生無漏道。現在於有漏中突然產生無漏道。這個無漏善也是要依因緣的，也就是五停心觀、別相念住、總相念住、煖、頂、忍、世第一。所以我們要特別重視這些東西，沒有這因緣，便不能成道？世第一這一個剎那後，於無間地中間沒有空隙，便馬上進入第二剎那觀欲界的苦。世第一本來也是觀欲界苦諦的一個行相，而後一剎那也觀欲界苦，所觀的是一樣的，但是能觀的卻是「無漏法忍」，所以那無漏慧便生起來。這就是沒有同類因的剎那性。無始以來都是有漏法，這時突然產生一個無漏法。沒有前面的同類因，但不是沒有原因，煖、頂、忍、世第一就是生起無漏道的因緣。這個生起來的無漏法稱為「苦法忍」，所謂「忍次生法智」，接著忍無間生起一個法智，就是苦法智。很多想修行的人也就是愚痴在這裡，不研究佛經佛理，偏偏要自己要創一條修行捷徑。前面的因緣夠了之後，就會無間生起一個無漏法，稱為苦法忍。雖然只有一剎那，但在五類分別門裡，就特別開一個剎那性，可見這是有特殊意義的一個法。因為苦法忍無間之後便生苦法智。這個智的體都是無漏慧。以這無漏慧觀上二界的苦諦。觀上界的苦聖諦的境之後，再產生智慧，便是類智類忍。法智是觀欲界的智慧，觀上界的智慧跟觀欲界的智慧類同，同是觀苦諦，所以稱為「類智」。欲界的苦知道後，同類的苦就知道了。所以，如果不知道欲界的苦，上二界同類的苦諦也不會知道。所以先觀欲界苦諦，生法忍、法智；再來觀上二界的苦，得到類忍、類智。先是苦類忍，然後無間緣上界苦諦的境，生一個類智，叫苦類智。當然如果你有善根，過去修過這些，遇到善知分位的法師指點你，便能觸動過去善根，直接修上去。但要什麼條件呢？首先是要有那個善根，其次是要遇到明師。如果你沒善根，明師來了也沒有辦法。有的人總希望修更高的法，或最好是遇上佛來直接指導他修行，認為這樣就可以即生成佛。但不知道自己還不是法器，所以那怕是佛親自給你說法，也都成就不了。所以現在還是現在老老實實，先把自己練成一個法器。因為「得成就」也是因緣所生法，緣起有，所以果自然會得到。很多修行人都想不須努，只想要果。所以修佛法的人很多，證道的人很少。