俱舍論346 (分別賢聖品第六)定覺法師 轉聲聞種性 二成佛三餘麟角佛無轉 一坐成覺故假如聲聞的種姓，煖、頂這兩個善根可以轉成佛的種姓。但到忍位便轉不過來。因為忍位已不墮惡趣，而成佛卻要到惡趣去度化眾生，所以忍位一成就，便不能轉向佛乘。「三餘」即煖、頂、忍三善根，都可以轉成獨覺種姓。但若要成佛，只有煖、頂二善根可以轉。要成獨覺，三個都可以轉。而獨覺的種姓，或佛的種姓，是不會退，也不會轉的，當然這是《俱舍》的說法，大乘主張一切有情眾生能轉成大乘根器，《法華經》就是這個意思。所以道次第先說菩提心，後說空性，也是有道理的。如果先說空性，便有可能證聲聞的涅槃。到時再要把你轉成菩薩種姓，基本上已不太可能。聲聞種姓在煖、頂二位的時候可以轉成佛的。但一旦若忍位，從《俱舍論》的角度來看，便不能成佛。菩薩要度眾生，惡趣眾生也決定要度，如果惡趣不去，悲心不容易生起，要轉成佛是很困難的。因為忍位已經超過惡趣，再也不會去惡趣了，惡趣的苦你不去體會，除了悲心很難生。菩薩道也行不行，所以成佛更加不可能。兩種善根可以轉成佛，三種善根可以轉獨覺。在佛乘、聲聞乘外的便是「餘」。聲聞在煖、頂、忍三位的時候都可以轉成獨覺乘，因為獨覺乘跟佛乘不一樣，他也是自了的。煖、頂、忍三位都可能轉成獨覺乘。麟角獨覺與佛世尊在煖、頂、忍、世第一的位必定不會轉。因為佛是一座成等覺。這一座坐下去，得第四禪。第四禪裡邊，從煖、頂善根開始，一直到見道的八忍八智，再經過非想非非想的九無間、九解脫，把整個三界的煩惱斷完，成阿耨多羅三藐三菩提，所以佛在一座中，便能成不退轉。獨覺有兩種：部行獨覺、麟角獨覺。這裏所指的是麟角獨覺。部行獨覺以前是聲聞乘，後來因為聲聞乘修行成熟，在沒有佛的世，自己開悟成獨覺。而麟角獨覺是獨自一個，不結伴修行的，不像部行獨覺是居於僧團中。麟角獨覺跟佛一樣不退。而部行獨覺跟聲聞乘一樣，也是前面的規律。覺就是「菩提」。三乘都是要證得菩提，所以都是「覺」。都是以盡智、無生智為體，當然也有高下。聲聞斷諸冥，佛斷一切種冥、諸冥，智當然有深淺高下，從性質來說，都是盡智、無生智。成佛的佛是無上正等正覺，能夠於一座不起於座而成就。因為他依的是第四禪。第四禪是不動的，前面三個禪都是動的。初禪有尋伺的動，大三災的時候，火燒初禪天。二禪有喜樂的動，所以水淹二禪。三禪有出入息的動，所以風吹三禪。而第四禪既沒有喜樂，又沒有出入息，所以力量最大。一般成佛都是依靠第四禪，成獨覺也是依第四禪。 所以在某種意義上，第四禪是比較殊勝的定，因為成麟角獨覺也好，成佛也好，一定要依靠第四禪才得到。