俱舍論339 (分別賢聖品第六)定覺法師 彼居法念住 總觀四所緣修非常及苦 空非我行相「彼居」者，即四個一起，把身受心法四個合起來一起觀，修四個行相。之前是別相念住，一個一個觀，然後兩個兩個、三個三個觀，現在是總相念住，一下子要觀它們四個都是無常、苦、空、無我，那就是高層次的修法。所謂七賢位，前三位是資糧道。五停心觀一位，別相念住一位，別相念住包括單個觀，兩個兩個觀，三個三個觀，也包括最後四個一起觀。而進入最後的總相念住時，是純粹一起觀四個，總相念住又是一位。總相念住之後進入四個加行道，即煖、頂、忍、世第一。要進入總相念住，中間還有一些要修的，因為總相念住的比較複雜，所以進入總緣共相的法念住之前還有些加行，要修八行。第一觀無我行，修一切法無我，把觀無我要修好。第二觀生滅行，一切法剎那生滅，就是無常。第三觀緣起行，一切法的緣起，什麼因緣生什麼法。前面這三行，無我、生滅跟緣起，這是共相。第四再觀三義觀行，三義觀是一個法相名詞，就是觀五蘊十二處十八界，分別地觀。第五修七處善行，什麼叫七處善呢？觀色苦，觀色是苦，苦諦。觀色集，觀色的集諦，如何產生色的果。觀色滅，觀色的滅諦，消滅色的相狀。觀色道，觀滅除色的對治道。然後觀色愛味，觀色的愛味，強調集諦裡邊的愛味，愛貪，執著那個味道。觀色過患，在前面苦諦裡的，特別強調它的過患。觀色出離，觀道諦裡邊的出。觀色的苦、集、滅、道、愛味、過患、出離，這是七處。包括受想行識，五個蘊都用這七個方式來觀。第六聞慧行，且說十六行觀，依聞慧來觀十六行觀，來學十六行觀的觀想。第七思慧行，學觀十六行相，以思慧來觀這十六行相。第八深厭生死行，欣入涅槃，要深深地厭離生死，欣求涅槃的最高境界。這八個是行總相念住的加行。別相念住修好之後，修這八個加行，然後進入總相的雜法念住，這在資糧道已經是最高層次，再進去是加行道。 從此生煖法 具觀四聖諦修十六行相 次生頂亦然 從資糧道進入加行道，我們修行要先知道方向，要解脫的就只有這條道路，我們哪一個都不能避開，不能跳過。利根快一些，鈍根慢一些，但解脫道就是這麼一條確定的路，只有快慢，而路不會不同。然後是煖、頂、忍、世第一四善根的觀行，前面總相念住的觀修好之後，「從此生煖法」，決定產生煖法。所以總相念住修成功後，產生一個果，這個果就是煖法。煖法是加行位的第一個善根，即四加行裡邊的第一個。為什麼稱為煖呢？因為「聖道如火，能燒惑薪」而火生上前為「煖」。例如古代要鑽木取火，兩個木頭，拼命地鑽，以摩擦生熱，熱到一定的溫度可以燃燒。在這燃燒之前，摩擦生煖，以此比喻聖道好像火一樣的，能燒惑惱柴，聖道能斷煩惱，如同火把柴燒成灰一樣。所以修行一定要精進。為什麼要頭陀行，要四聖種，要精進等，就是要鑽木取火，如果拿一個木棍慢慢地鑽，一世也生不出火來。永遠不會煖，永遠不會生火。要生火便要拼命鑽，一鼓作氣，升到一定溫度的時候，火生出來，煩惱才斷得掉。你正在拼命鑽的時候，明確感到煖起來了，這就是聖道前相，快要見道了，但是不能懈怠，一懈怠，煖還是會退的。