十二緣起 (二十七) 定覺法師五、觸處「觸處」的性相是「為身識所領受者」。觸觸處可分為「能生的大種觸」和「大種所生觸」。地、水、火、風是能生，由此而產生所生。所生分為滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。其中「地」的性相為「堅固」。「水」的性相為「流和濕潤」。「火」的性相為「熱和燃燒」。「風」的性相為「輕和動」。四大種的作用分別為：地能作固定，水能粘聚，火能令成熟，風能令增廣。大種所生觸有七種，由此七種再生出無量無邊，以下依序解釋：滑、澀、重、輕、冷、饑、渴的定義。是其自因所生果，而其自因以水和火主盛，由是而生柔軟和不粗糙的堪令忍受的所觸者，就是「滑」；是其自因所生果，而其自因以地和風主盛，由是而生不柔軟和不堪令忍受的所觸者，就是「澀」；是其自因所生果，其自因以地和水主盛，由是而生能令秤桿上蹺、秤頭下墮的所觸者，就是「重」；是其自因所生果，其自因以火和風主盛，不堪成重，由是而生能令秤桿下墮秤頭上蹺的所觸者，就是「輕」；是其自因所生果，其自因以水和風主盛，由此患害而生起求暖之心的所觸者，就是「冷」；是其自因所生果，其自因以風界主盛，由腹中食物已盡的緣故，胃裏生起食欲且胃壁膠合的所觸者，就是「餓」；是其自因所生果，其自因以火主盛，腹中水份已盡的緣故，膀胱膠合的所觸者，就是觸處的定義，《俱舍論》說：「觸十一為性」，十一個觸處分別是：大種所造觸──地、水、火、風四種；非大種所造觸，即：滑、澀、重、輕、冷、飢、渴七種。 地、水、火、風都各有定義的。「堅實」是地的定義；「熱焚」是火的定義；「濕潤」是水的定義；「輕動」是風的定義。 「堅實」是地的性相的話，「堅實」與「地」有八周遍嗎？如果有的話，比較堅實的鐵之類的也是地嗎？因為它們是堅實的緣故。相同地，從地下挖出來的那些柔軟的泥土，它不是地嗎？因為它不堅實！可以這樣去辯經的。 「熱焚」是火的定義。那麼，是「熱焚」的話，一定是火嗎？比如熱開水，它也是火嗎？雖然白開水也有熱的，可是「焚」的話只能用在火的方面，對吧？那麼，「太陽是火嗎？因為是熱焚故。」 因為「濕潤」是水的定義，那牛奶是水嗎？ 血也是水嗎？ 葉子裡面有水分，那麼，葉子是水嗎？為什麼不是？ 風的性相是「輕動」，所以，是風的話就要具備輕、動兩個條件。那麼，風周遍是輕的嗎？但颱風時，我們在外面走路時都會被吹倒，那個風還是輕嗎？不是，它是很重的，對吧？所以，風的定義「輕動」就不太周遍啦，因為風不一定是輕的。而風也不一定是動吧，比如籃球、足球裡面有風（氣），但它們是不會動的，大家可以像這樣去思惟。 以上地、水、火、風這四個性相各自與它的名相，有些是周遍，有些並不週遍。十一個觸處裡，非大種所攝的七個：滑、澀、重、輕、冷、飢、渴，其中沒有熱，對吧？為什麼？ 我們一定要去想：為什麼非大種所攝的七個裡面有「冷」，卻沒有「熱」呢？有人會辯：「因為大種所造觸地、水、火、風裡面有火啊，所以非大種所造觸裡就沒有熱。」這樣的話我們會再辯：七個觸處裡面應該也不需要有一個「輕」的觸，因為已經出現「風」的觸了，風是輕動嘛。 以上的那些辯經，不是為了想去破除他人的說法而去辯的，是為了能夠更深入地瞭解真正的色法是什麼樣子，所以這些答辯的例子，是為了引導你們如何去思考，如何去辯論而說的。