俱舍論302 (分別隨眠品第五)定覺法師無明疑邪身 邊見戒見取 貪慢瞋如次 由前引後生由未斷隨眠 及隨應境現　 非理作意起 說惑具因緣隨眠生起的順序是怎樣呢？首先是由真實義愚無明中，產生苦諦的懷疑，之後依止惡知識而聽聞顛倒見，從而產生認為無有苦諦的邪見。接著產生將蘊執為我與我所的壞聚見，隨後產生執著蘊為常有、斷滅的邊執見，之後產生將邊執見執為正確可信的戒禁取見，再後由於執為正確而產生見取見，其後對自之見解貪執，生起慢心，對他見生起嗔心，如是隨眠以上述次第而產生。所以，生起煩惱需要具足未加以對治斷除隨眠、與生起煩惱相合的對境、及非理作意這三種因而產生煩惱。了解煩惱的次第很重要，煩惱起來時是哪個帶頭，然後接下來那個生起。如果我們清楚明白這個煩惱生起的次第，對斷煩惱有好處。所以整個《俱舍》是針對修行的方法，知道煩惱的流向，才能可以斷它。前面所說的十種根本煩惱：貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，生煩惱的時候，那個先、那個後？「無明疑邪身，邊見戒見取，貪慢瞋如次，由前引後生」無明最先，由無明引起疑，由疑起邪見，邪見起身見、邊見、戒禁取、見取，見取之後，起貪，貪之後起慢，慢之後起瞋，循著 次第，前面的引生後面的。前前引生後後， 有點像十二支緣起。一無明，二疑，三邪見，四身見、五邊見、六戒禁取見、七見取見，八貪，九慢、十瞋。先是無明，這裏的無明是指對真理攪不清。什麼真理？四諦、三寶、業果等。因為對三寶、四諦、業果等真理不清楚，所以引生不清楚的疑。學佛的人，首先是要認識三寶的，重認識三寶到建立信心，那就放下那些不究竟的法，依止於最究竟的佛法、亦因此而尋訪善知識，依止僧伽，所以修行不是憑空而來的，是過去善根，加上現在努力分析研究，所以這也是思維修而來的。對於四聖諦，一般有情對四聖諦有懷疑，例如，他們只想在輪迴中尋找快樂。不相信輪迴是苦、三界無安； 他們覺得煩惱、痛苦都是別人害的，而不相信這個苦是煩惱是自己主動找來的；滅是最清淨的，但他們的是不歡喜。 為了加深了解以及證得滅，那就要靠學，「諦聽諦聽，善思念之」，要多聞，多聞，多思惟，但我們很多時會覺得自己學得太多，完全相違背。疑心起了，那邪見就要生起了。本來是懷疑是指到底有還是沒有之類的問題？但生了邪見，就說決定沒有，說因果是沒有的，地獄是沒有的，所以邪見是從疑生的。決定撥無苦集滅道，說世間上不是苦，苦的因不是煩惱等等，苦集滅道，流轉的因果，還滅的因果，都否定了。四諦是真理，否定四諦，就生身見。身見是執著為自己打算。本來五取蘊是苦，他說沒有苦，本來是苦、空、無常、無我，他說是常、樂、我、淨，既然覺得沒有苦，把這個五取蘊執為我。這是身見。身見起了之後，便生邊見，認為這個我是常的，是斷的。產生這些問題，就執斷常二邊見。有了邊見之後，自己執常的，或者執斷的，把自己所執的，認為是最清淨的、最高的境界，這是戒禁取見。見取見本來就是把下劣的執為殊勝，所以當戒禁取見生起來，我們以為這是能夠達到最好的境界，那麼就產生見取見執這為最清淨、最高無上的道理了，其他的都不行的，這便是見取見。既然見取生起來，對自己那個見起了很深的感情，貪著這個見，對自己的見生貪心。因為貪了之往，執著這個見，就生起慢，自以為見解最高，生起高舉的心，這是慢。慢生起了之後，自認為了不得，別人觸犯他一點點，就發脾氣。那一個跟自己的見不合，便起瞋恨心。這是根據有次第的說法，但十個煩惱不一定一個接一個，可以中間跳幾個而生。