俱舍論295 (分別隨眠品第五)定覺法師第三約作用 立世最為善有部承許三世實有，而經部對三世有的解釋是過去只是曾有，即假使過去我們已做的事情，肯定已做，但在現在來說只是曾經出現過；同樣，未來只是當有，即將來會有，將來會有，即現在還沒有生出來，所以亦不是實有；而只有現在的才是真有，是實在的有。這是便是有部、經部的基本差異，還有一些其他的差異。例如，有部認為一切法，不管有為無為、有漏無漏，都是有實體的。而經部認為，(一)三世裡邊，過去、未來沒有實體。(二)無為法沒有實體。(三)蘊處界三科，五蘊、十二處沒有實體，只有十八界有實體。所以經部對空的內容，已經比有部深廣很多了。所以我們學習空性，一定要有次第地學。要了解真正的空性，也必定要有次第，沒有次第是不行的。就好像從讀書一樣，從幼兒園、小學、中學、大學，一步一步，不可能直接跳到大學的。先學有部的有，再學經部的空，明白大部分的空性，然後學唯識的空，學習為何外境空，因為唯識無境。最後只留下內識，再學中觀。中觀裡邊又分自續派、應成派，最徹底的空是應成派空，這個掌握了，那是真正的空性正見，能照見五蘊皆空，能度一切苦厄。如果你的空見是偏執的空，或者錯的空，那禪定再深，也是有偏差的，錯誤的。所以見解很重要，錯誤的見解肯定不會證到果位，正解的見解才能證到真正的果。所以聞思修很重要，如果聞思修馬馬虎虎，道理糊裡糊塗空，那你再用功、再修，也只是一個糊裡糊塗的空，作用不大。那麼，有部四種觀點呢?第一種，如苗芽未來變成現在、現在變成過去時，雖然實體並未轉變為其他實體，但事物變成他法，比如金器毀壞後作成裝飾品時顏色不會變，然而形狀卻已變成了其他形狀。這觀點應當合並在數論派外道中，因為他們承認事物轉移而實體不轉移，並承認一切事物為一本體的原故。第二種，當時雖然具足三時的法相，但從偏重於某一法相而安立為過去等，譬如貪戀某一物時，並不是對其它物遠離了貪心，但由於對那一物件特別貪愛而說貪戀那一物件。觀點有三時錯亂的過失，原因是他們承認諸如過去一時也具有三時的法相。第四種，當時從前中後三剎那的角度而安立為過去等，比方說，一個女人觀待自己的母親她是女兒，觀待她的女兒是母親。觀點有一時也成了三時的過失，這是由於他們承認過去也有前中後三剎那。這些觀點中要屬第三種觀點稍微好些，因為他們從作用未生、生而未滅與作用已滅的角度而安立為三時。實際上，這一觀點也有過失，為什麼呢？就拿現在的相應眼根來說，就成了不是現在的相應眼根，原因是，它不作產生果故。雖然不作現在看色法的事，但卻做將產生取果的事，因而安立為現在。如果這樣承認，那麼過去的同類因也應成了現在，因為它做產生現在之果的事。就三時而言，誰對現在做事成障礙，都應成了不做障礙，因為現在實有存在故！此外，作用與時間是他體還是一體，如果承認他體，那麼作用應成了無為法，原因是承認他體之故。如果這樣承認，作用就成了常有。如果認為是一體，那麼過去與未來也不應該是現在的過去與未來時間，因為承認作用不是時間以外的他法並且現在實有存在之故。有部說無有這種過失，原因是從作用未生與作用已滅的角度而安立為過去與未來的。怎麼會未來未生、過去已滅，不應該是這樣吧，原因是你們承認現在具有實體之故。對此有部宗說：由於一切法的法性是深奧的緣故，以尋思的智慧無法變成他法，這是有確鑿可靠的教證，因而我們絕不捨棄自己的宗派。