俱舍論285 (分別隨眠品第五)定覺法師九地，未到地、中間定、初禪、二禪、三禪、四禪這六個，再加上三無色，即：空無邊處、識無邊處、無所有處。非想非非想天的心若明若昧，所以斷不了煩惱，心若明若昧，無漏道便生起不來，只能起有漏道。所以，佛法裡不强調那個定，因為不它能起無漏道。這六地或九地，都能起無漏道。六地能起法智品道。九地能起類智品道。而這九地、六地其實也不是分開的，前面六地不但能起法智品道，亦能起類智品道。而無色界的三定，只能起類智品道，因為無色界跟欲界太遠，之前說過有「四種遠」，行相遠、對治遠等等，所以不能對治欲界煩惱，亦不能起法智品道。色界、無色界每一個地的三個無漏緣惑，都能緣九地的類智品道，為什麼？它們都是類智品道，這是同類的。類智品道，或者是治自地，對治本地的煩惱，或是治其餘七地的煩惱（上面一共八個地）。總的來說，它們都是類智品，種類是相同的，上地的無漏緣惑都能緣它們。欲界的無漏緣三個煩惱能緣六地，因為這六地都是法智品道。色界無色界的煩惱，即道諦所緣的邪見、疑、無明，能緣九地，因為都是類智品道。再講多一次，煩惱分為兩種，一種是見所斷，另一種是修所斷。見所斷的煩惱種類是五見和疑。修所斷煩惱種類是其餘的隨眠與纏。而煩惱根據五部，三界的不同，可以將分為見所斷的八十八惑，以及修所斷的十個隨眠，另外再加十種纏，就是一百零八煩惱。唸珠有一百零八顆，大概就是這個原因。而一般來說，煩惱是由慧來斷的。而慧，基本上又可以分為忍，智這兩種。其中，凡夫只有世俗智，而聖人可以具備世俗智及無漏的忍智，包括苦集滅道。而證得阿羅漢的盡智、無生智是果智，與斷煩惱無關，所以暫時不講。凡夫靠世俗智斷煩惱，聖者靠無漏忍與智斷煩惱，加上苦、集、滅、道的智，斷煩惱的智有六種。凡夫要斷煩惱，要通過欣上厭下的方式來斷本地煩惱。當然，某些定可以斷本地煩惱，但決定不是污染定。而聖人依靠無漏道來斷煩惱，即忍與智。被三界九地系縛的凡夫，只能依有漏的世俗智去了解苦、集，所以只能斷本地煩惱，而無漏道不屬於三界系縛，所以可以斷上二界煩惱。所以，未到地定斷一切煩惱。同時，六地、九地能緣無漏道。即未到地定，初禪、中間定，乃至無所有處，都可以生起無漏道，只有大梵天、非想非非想處不能生起無漏道。無漏道分苦、集、滅、道法類智、忍，總共十六種。其中法忍、法智斷欲界隨眠，類忍、類智斷上界隨眠。苦、集法忍斷欲界見、修隨眠，滅、道法忍斷欲界見、修隨眠與上界修所斷隨眠。類忍智斷上界見、修所斷隨眠。簡單來說，煩惱分「有漏緣」與「無漏緣」。無漏緣的煩惱就是緣滅諦與道諦的邪見，無明，疑三種。其餘緣苦、集二諦的煩惱乃至其餘一切煩惱都是有漏緣。之前說過，緣苦、集二諦的十一種遍行，除身、邊二見，其餘都是上緣惑，也就是它們能緣任何地的苦、集二諦，因為苦、集二諦本質是同類因。而緣滅諦的無漏緣惑只能緣本地，因為滅諦非因果法，所以緣它的惑只能緣本地。而緣道諦的則可以再分類。前面說過，九地能產生無漏道，這其中能產生法智忍的有六地，而產生類智忍的有九地。