四聖諦(三十二)定覺法師佛教的行為是無害行、利他行；而佛教的見地是空正見、緣起見。 那麼，什麼是佛說的緣起正見呢？佛觀待著有情不同的根器，宣說了至少三種緣起見，即： (1) 因果緣起：就是一切因緣所作法，不論是色法、心法、不相應行法都取決於其本身的因緣條件。除了這些因緣，再無其他，所以云「一切諸法皆由因生，一切諸法皆由因滅。」 能生起自果的因，也必須是無常的相順的。它不可能是由恆常的不相順的因所生。譬如，稻種為因，加上陽光、水分的緣，就可以生出稻芽，不可能生起麥芽。又如創世主是恆常的，被創造的有情卻是無常的，以恆常的因生起無常的果即成不相順，實際上，應是由無常的因生起無常的果才是，這就是因果緣起。 諸法之所以有生滅變化，舉凡從內心到外境，都依於因果緣起所致。這也稱為粗品的緣起觀，它是很重要的基礎，是佛教各個宗派所共許，也是共世間的一個清淨正見，一般所提到的緣起見大都是指這個層次。 (2) 觀待緣起：不論是有為法或無為法，都必須觀待它的組合部份而成立。所有對立的觀念都是與該觀念對反（相違品）而建立。譬如他是個孩子，表示他必有個父親，反之 亦然；又如此人善良，必有暴惡的人與他對比；再如這棵樹很高，表示必有矮的樹與之對比。安立此山，表示也有彼山與之對比。諸如上述，若諸法不須觀待而本來就有，這種情況是不存在的，且根本找不到。 就如人的好與壞也是觀待而成立，如果好壞本就存在，那麼應是在任何時處、任何人見此人都會同許為好，或同許為壞才對，事實卻非如此。又，當饑餓時用餐，會生起食物 極好吃的想法；一旦飽足時用餐，雖相同的食物卻不生起極為好吃的想法，可見食物好吃與否，也是觀待而有。只不過是站在不同角度而安立不同觀念，同一事物，觀待不同人，就有不同的想法與看法。如上即是觀待緣起，稱為假名安立。 一般認為，觀待緣起分有幾種： 因果觀待，如父與子。 部份觀待，如念珠與珠子。 全體觀待，如由全時分的滴水而盈瓶。 同體觀待，如我與五蘊。 相違觀待，如彼與此、善與惡。 要之，凡是觀待而安立的緣起法，即稱為觀待緣起，又稱為中品的緣起觀，屬於中觀宗的緣起見。