俱舍論205 (分別業品第四)定覺法師分別業品第四 八成別解脫，得靜慮聖者， 成靜慮道生，後二隨心轉。什麼叫八成別解脫呢？始自比丘，終於近住，此之八眾，成別解脫戒。所以，有八類人成就別解脫戒，即比丘、比丘尼，式叉摩那、沙彌、沙彌尼、近事男、近事女、近住，這八種人成就別解脫戒。苾芻是一種草的名字，這種草有很多的功德，以這個草來比喻苾芻有很多功德。那又為什麼叫「比丘」呢？比丘和苾芻，在印度話裡是同一個，只是翻譯不同。比丘是古譯，看不出草的意思。而苾芻是玄奘法師翻譯，看出了草的意思。苾芻，指雪山香草；以此草之五種德，譬喻比丘亦具五德，即：一，柔軟，以喻比丘能折伏身、語、意三業之粗獷。二，旁布，以喻比丘傳法度人，延綿不絕。三，遠聞，以喻比丘戒德芬馥，為眾所欣聞。四，療病，以喻比丘能斷煩惱毒害之痛苦。五，向日，以喻比丘正見思惟，常向佛光而不相背。比丘意譯乞士、除士、薰士、破煩惱、除饉、怖魔等。為佛教教團七眾中，出家入道，受具足戒之男子。比丘以乞食而清淨活命，故稱乞士。除六情之飢，斷貪欲染，而以善法薰修，故稱除士、除饉、薰士。因為修善道而破煩惱，故稱破煩惱。以盡形壽受持淨戒，故又稱淨持戒。以必入涅槃，使魔畏怖，故稱怖魔。據大智度論卷三載，比丘之語義有五種，即：一，乞士，行乞食以清淨自活者；二，破惡，破煩惱；三，出家人；四，淨持戒，五，怖魔。其中，破惡破煩惱、怖魔、乞士，稱為比丘三義，與「阿羅漢」一詞語義中之殺賊、應供、無生等三義，合稱為「因果六義」，比丘為因，阿羅漢為果。有關比丘之種類，十誦律卷一及俱舍論卷十五舉有：名字比丘，即有名無實之比丘；自稱比丘，即自稱比丘者；為乞比丘，為乞食而生活者；破煩惱比丘，即真比丘。比丘、比丘尼所持戒之條數，依律而有異。四分戒本有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒之說。又比丘尼應敬比丘，故制定八敬法。八敬法即：(一)每隔半月，比丘尼必受比丘指導一次。(二)跟從比丘安居。(三)安居結束，必從比丘眾中求自恣懺悔。(四)從比丘受具足戒。(五)不可辱罵比丘。(六)不可舉說比丘所犯之罪過。(七)犯輕罪時，從比丘而懺悔。(八)比丘尼即已出家受戒百年，亦須向新受戒之比丘禮拜。從比丘開始一直到近住，這八類人成就別解脫戒。比丘成就比丘戒，比丘尼成就比丘尼戒等等。別解脫戒律儀是能導向解脫的，依別解脫戒最後可以解脫惡法，超出三界。而其他的外道、世間的哲學，以及普通意義上的善法，不管他們說得如何與佛教相近，也不能劃等號。原因是，他們不能出離三界。而一般人做的善事，所得的善異熟果，將會使他們繼續流轉生死，不能離開三界。 當然亦不能講授無漏法，而無漏法亦只有佛能說，世間的一切外道都未有能力開示無漏法。那麼辟支佛能不能說無漏法？當然也能說，辟支佛還是佛教化而來的。阿羅漢也是佛教化來的，總的根源是佛。而無漏法只能從佛的根源裡邊等流出來，除此以外，都是有漏道。盡管世間也有說不殺、不盜等，看起來一樣，但結果是有漏的異熟果，沒有超出三界。哪怕你修到非想非非想天，也在三界內。佛在世的時候，六年苦行，到處參訪，那時印度最高的外道，一個是得到非想非非想天定的，一個是得了無想定的，他們都認為自己了不得，已經得了涅槃了。佛去參訪他們，把他們的法學會之後，發現不能解脫三有， 所以仍然是不究竟。所以外道的不殺等不是律儀，而是處中無表，即非律儀非不律儀所攝，這個一定要明確。否則把佛教跟外道劃了等號，那就錯了。「得靜慮聖者，成靜慮道生」得靜慮的有情，他們便成就了靜慮律儀；而得聖者位的，便得了無漏道，成就道生律儀。定共戒怎麼得？「得靜慮」，得什麼靜慮呢？根本四靜慮，即初靜慮、二靜慮、三靜慮、四靜慮。「後二隨心轉」，後二即定共戒、道共戒。它們兩個是隨心轉的律儀，入定則有，出定就沒有。而道共戒，入了無漏定即有道共戒，如果萬一無漏的心沒有了，就沒有道共戒。而別解脫戒因為是「亂心無心等」，所以就算心理起了變化，都不會影響別解脫戒不的。