俱舍論199 (分別業品第四)定覺法師分別業品第四 等起有二種，因及彼剎那， 如次第應知，名轉名隨轉。見斷識唯轉，唯隨轉五識， 修斷意通二，無漏異熟非。 「等起有二種，因及彼剎那」什麼是等起？等起就是發動表色、無表色的心，所以有兩種，即表色等起、無表色等起。這兩種又可以分為，一種是因等起，意思是在發業之前，起一個心，因為它是在發業之前，先起一個要做這個事情的心之原故，這個心叫因等起。而另一種叫剎那等起，意思即是正在造業的時候，跟業同時生起的心，跟造業是在同一剎那，便叫剎那等起。見所斷的心，它固然可以作等起（因等起），但是等起裡邊，又分「近的因」，及「遠的因」。這裡說見所斷的煩惱主要是邪見，邪見雖然能夠發動邪思惟、邪語、邪業、邪命。「如次第應知，名轉名隨轉」所以如果按次第(順序)，因等起又名「轉」，意思就是能夠發動業的，轉又即是起。要造業的時候，能引發造業的心，就是轉。而剎那等起又名「隨轉」，意思即是隨業一同生起來的，正在造業的時候，跟造業不相離的那個心。所以因等起、剎那等起，一個是轉，另一個是隨轉。「見斷識唯轉」意識，如前界品說，通於見所斷、修所斷、非所斷的三斷。在轉與隨轉中，見所斷的意識唯屬於轉的內容，不屬於「隨轉」的內容，「隨轉」是因於外門心正起業時，心性粗散，在這時，見所斷的識不起，所以非「隨轉」所攝。而見所斷「心」為因等起發身語業，決定不能是剎那等起，而見所斷識雖然能思量，但它無功能動身發語。見所斷的心王、心所(煩惱）是心迷於理的內容，所以它只能作轉(因等起)而不能作隨轉(剎那等起)。所以當我們造業的時候，見所斷的煩惱沒有現行，但是修所斷的煩惱起來了。所以當我們對事情起煩惱的時候，這便是修所斷的煩惱。