所有實修者皆視為無上珍寶的中陰實修教導宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說，佛陀之所以在大小乘各種經典中再再宣說苦集滅道這四聖諦教法，是因為四諦歸納了生命的生死流轉（漂泊沉浮）及還滅（安穩涅槃）的核心。這說明重視、解決生死問題，才是佛法的核心內容。然而，一般是世人都認為“有生必有死”，這是生命客觀規律，誰也無法避免生命的死亡與終結，難道佛法還能讓人不死嗎？“生死”，是哲學與宗教最重要的課題，佛法有著自己獨特的認知。在佛法看來，具有心識的生命是無始無終的存在，在過去找不到始點，在未來也找不到終點。一期生命的結束，不代表生命的永久終結。如果“人死如燈滅”，那“生死”將不具任何討論價值。在藏傳佛教各派中都有有關臨終的教誡，大家耳熟能詳的有舊譯寧瑪派的《中陰救度法》（索甲仁波切的《西藏生死書》就源於此法）等。格魯派更倚重後宏期新譯的觀點，特別是對於中陰部分，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中提出了自己的與舊譯不同的觀點。後來的格魯派諸位大德也都以宗大師的觀點為准，著作了很多相關的典籍。特別值得一提的是四世班禪·羅桑曲吉堅贊（前三世是追認）大師的《中陰險關救度祈請文·救度怖畏的勇士》，很多修行人都把它作為每天念誦、憶念、修習的功課。大師的另一作品《辨析無明論》（也有譯為《實執爭論》）也是格魯派弟子必學的一部優秀作品。《中陰險關救度祈請文·救度怖畏的勇士》雖然很短，只有十七個偈頌。但卻總結了生前、臨終、死亡、中陰與再生這五個生死階段的修行要點。修持方法顯密兼備，不過更突出了密續，特別是無上密續的應對與解決方案。前三個偈頌重點激勵自己的三種修法，皈依發心、珍惜暇滿人生及念死無常。整篇都以祈願的方式進行，目的也在於讓學人在了知法義的基礎上進行祈禱，從而獲得修持方向引領上的加持。在臨終時，會有身體上的解支節苦與內心中的迷亂苦，之後的兩個第四第五偈頌重點祈求消除這兩種障礙。接下來的兩個第六第七偈頌，重點闡述要提起正念，憶念上師的教導，從而正確面對死亡的來臨，把握死亡來臨後最佳的修持時機。從第八個偈頌開始之後的六個偈頌，是以無上瑜伽密，揭示死亡過程的觀點，對死亡必須經歷的過程進行描述，並且依據無上瑜伽密之道，從地水火風四大收攝，到內在心識收攝出現明增得三相，乃至最後死亡光明現起等，開始進行的轉死亡為法身道用的淨治之法。接下來的從第十五偈頌開始的三個偈頌，則揭示中陰的境況，以及根據自身不同程度的修持，進行轉中陰為報身的淨治以及往生淨土等等三種修持。最後一個偈頌，則教導如何控制與祈願轉生密法修持聖地，如南瞻部洲這樣具有顯密完整教法之地，從而快速圓滿成佛。這部短篇著作之所以命名為《中陰險關救度祈請文·救度怖畏的勇士》，是以獨處危險之地必須有勇士救助為喻，揭示在生死中陰的險關中，必須有本文所揭示的法理勇士相助才能解脫一樣。這部著作的價值正如作者在文尾所說：「《中陰險關救度祈請文 救度怖畏的勇士》是依照顯密的殊勝教授而著，不管自己依何本尊，結合到本尊的祈請文後即可。若憶念文義而修習，則將成為臨終的教授之王。」由於這篇祈請文不僅僅是臨終的誦讀經文，亦是臨終宗教修持的內容，因此必須學習了解內涵，並加以運用。