俱舍論139(分別世間品)定覺法師如是諸緣起 十二支三際 前後際各二 中八據圓滿緣起總的分成十二支。這十二支從時間上說分三世，十二支三際的三際就是指三世。「前後際各二」前生、後生各佔兩支。中八「據圓滿」來說明中間有八支，假使不圓滿便不一定有八支。三際即前際、中際、後際，前際兩支：無明支、行支。後際也是兩支：生支、老死支。中間八支：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。中間八支是據圓滿的欲界胎生來說，由識投生的羯羅藍慢慢地長到名色，一直到六處，六根完整了，缽羅奢佉出胎。如果在胎中夭折，那便只有識、名色、六處三支，後邊的觸、受、愛、取、有等都沒有生起。所以，據圓滿的欲界胎生來說才有中際的八支。前兩句，把名字標出來，緣起有三際十二支。十二支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。三際的意思是，一是過去世的前際，二是未來世的後際，三是現在世的中際。一個生命的前生相續投生到現生，現生相續死後依相續而投生到後生，從連續相續生來說前中後三際。前際、後際各安立二支。前際即無明緣起、行緣起；後際即生緣起、老死緣起。而中際的八支是欲界裡邊說的。色界天是化生的，所以不要住胎，他一出生六根已經完具，所以不要名色緣起。但這名色緣起與之後的名色隨一緣起有一些分別。而無色界有情沒有身體，所以不但沒有名色緣起，亦沒有六處緣起。所以，色界、無色界或者是欲界的中夭折的有情都不到中際的八支緣起。前面是從三際來說，前際、後際、中際。十二支緣起除了從三際來說，有時候也可以兩際來說，即前際與後際，那麼這個怎麼分呢？無明緣起支乃至受緣支，這七緣起支是前際，愛緣起支至老死緣起支這五緣起支是後際，前際是因，後際是果。這是兩際的分法。無明、行、識、名色、六處、觸乃至受，這七緣起支屬於前際；愛、取、有、生、老死這五緣起支屬於後際。前後際有兩重因果，前面的因果是：無明、行為因，識等五為果。後際裡邊又是一重因果：愛是煩惱，取也是煩惱，有是造業，這三因構成感得生、老死的果。《俱舍》主要講三際的因果，但兩際也可以。宿惑位無明 宿諸業名行 識正結生蘊 六處前名色 從生眼等根 三和前六處 於三受因異 未了知名觸 在婬愛前受 貪資具婬愛 為得諸境界 遍馳求名取 有謂正能造 牽當有果業 結當有名生 至當受老死「宿惑位無明」無明是指過去的所有惑，而惑即一切過去煩惱的總稱， 所以，總的來說，過去的一切煩惱稱為「無明」。「宿諸業名行」過去造的一切業，總合來說，稱為行蘊的「行」。「識正結生蘊」當五蘊正在投生的這一剎那便稱為「識」。「六處前名色」「名色」是在六處還未生長之前的這個階段，名是心法，色是色法。「從生眼等根」「名色」之後，開始生出眼、耳、鼻、舌、四根。「三和前六處」五根生起來了，還沒有接觸外境，還沒有生觸的時候，這個階段稱為「六處」。「於三受因異，未了知名觸」苦、樂、捨三個受，這三個受的因不同，這便是「觸」。觸是受的因，為什麼有苦受、樂受、捨受，就是因為這個「觸」。「在淫愛前受」在男女愛欲還沒有生起來之前，我們已經有各種東西有喜愛，這便是「受」。「貪資具淫愛」不但是有男女貪，對一切的受用的東西也貪著，這個時候是「愛」。「為得諸境界，遍馳求名取」為得到那些五欲境界而想盡辦法，貪婪心的力量不斷增強，這個階段名為「取」， 這一切都是煩惱。「有謂正能造，牽當有果業」正在造集能夠感生後來果報的業，正在造的時候便是「有」，那就是業。「結當有名生」引發下一期生命的時候，相當於識緣起支，這稱為「生」。「至當受老死」將來的受緣起支、愛緣起支、取緣起支、有緣起支等，都包括在老死緣起支內，這是後際。