所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后

厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
右传之六章。释诚意。

原文：
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

注释：
毋者，禁止之辞。慊，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。闲居，独处也。厌然，躲躲闪闪之貌。胖，安舒也。

译文：
诚意就是说：不要自欺欺人，比如讨厌脏臭的东西，喜欢美好的东西，这样的事情才使自己内心快活满足。所以，君子即使自己独处的时候也会非常谨慎。而小人在闲居独处时，却会毫无忌讳为所欲为。但是他们见到君子后就会非常老实，表现得很克制，然后绝口不提所为不善之事，甚至遮盖掩藏自己的恶行，而对于自己做的好事善行却经常提及，恐怕别人不知道。然而，别人看我就如同看他自己的肺肝一样清楚，所以，这种阴为不善而表面却遮掩不善的行为，又有什么好处呢！总结上文君子与小人的不同行径后，可以说若在内自己的意思非常实在，那么，在外自己的行为外貌上就会显现出来。用老百姓的俗语就是相由心生，文雅一点就是腹有诗书气自华。所以，为了时刻让自己保持警惕，君子在独处时却要比平时更加严格的要求自己。曾子说：“十双眼睛看着你，十双手指着你，这是多么严苛的环境呀。”独处时也要像在这种环境中一样为善去恶，这就是成于中；财富能使自己的居所变的富丽堂皇，德行则可以使自己心无羞愧而广大宽平，身体经常安康舒泰，这就是形于外。所以，最后还要强调一句君子必诚其意。

评析：
对不起大家，本次的更新间隔时间比较长，不过也是事出有因。因为本章是从知到行的第一关，也是人分为君子和小人的标准，所以，非常重要，如果这关没有过好的话，后面的功夫都是白费的，所以，思考的时间也就比较长了。那么，接下来就具体评析本章。
经上说“知至而后意诚”，那么，既然上一章已经物格知至了，为什么这章还要讨论“自欺”“自慊”“慎独”呢？

因为“知至”只是自己明了了什么是善恶以及善恶的所以然，但是，这些善恶知识并没有转化为自身的德行而体现出来，所以，还要诚意，不能自欺，使自己能够保持真正喜欢好的而厌恶不好的，这样才能进一步的去提升自己修养。
意者，心之所发，是应接事物时心上拔起的一念，这一念包括了一个思量运用的过程。所以，现在经常“意思”连用。上章的致知，使人知道善恶，而意就是对善恶的好恶，这里所提的“诚意”的意指的是好善恶恶之意。意是每事起一念，所以，要每事每事的格，达到致知之后，才能做到对所有事物都知道其善处在哪里恶处在哪里，然后择其善处固守之，随后在应接事物时所起之意才自然为善意。
诚，就是实实在在的用力去做某事，力求务必完成它。诚意就是要实在的用力去好善恶恶，如果不是真实的用力，而是半遮半掩的好善和恶恶，都不彻底，那就不是实在，而是虚妄，就是自欺了。自欺有三种表现：第一是根本不会去好善恶恶，但是，在外边却总是遮掩自己的真实意思，专事修饰自己的外表；第二是虽然知道好善恶恶是对的，但是，在隐微之处却不十分为善、舍不得自己所爱而作恶；第三是因为知道的不彻底，所以随自己的意思去应接事物，在不自觉间行自欺之事了。那么，在十分的好善恶恶以后，自己的心里自然是充实的满足的，心情也自然是快活的，这种状态叫做自慊，是表里如一的，不是自欺欺人的。所以，自欺就是心虚，而自慊就是诚实。这里需要注意的一点是“自欺”“自慊”都是自己的事情，与外物无关，因为这两个是自己的心里活动，别人是窥探不到的，所以才需要“诚”这个概念。既然自己心中总一些别人看不到感觉不到的地方在，那么我们就要非常谨慎的审慎的对待这些地方，以预防在这些地方发起自欺的意来，在本章这个别人不知道而只有自己知道的地方被叫做“独”，君子都会慎独自慊，所以，他们心态平和，态度温和，待人时一定会让人很舒服，接物时一定是各方面都处理的非常妥当。那么，那些在闲时行不善的人呢。看到君子就会心虚，总是想着掩盖自己的不善心理，甚至撒谎来为自己开脱，时间久了他自己就会被谎言包围，慢慢的就失去了对善恶的判断，待人接物的行事也会变得奇怪，最终，会被大家评价为小人。所以，不十分为善甚至作恶的人，无论藏得多深，最终都会被大家发现的，因为他的行为会暴露一切。

这个世界上的道从大的方面讲只有两条，一条是善道一条是恶道。善来自于天赋予给我们的德性，恶则是人的物欲所生的邪秽，所以，人的常性是有善而无恶的，本心是好善而恶恶的。但是，人的物欲之私会遮蔽我们的本心，而使我们的常性不能完全体现出来，所以，有人就完全不知善恶所在，或者是仅仅知道一个大概而不能真正知道可以喜欢与可以讨厌的东西是什么。如果不知道善要真正的去喜好他，恶要真正的去厌恶他，就肯定会出现自欺欺人而发私意来处理事情的。所以，大学之教首先就是要格物致知，以使人知道善恶在哪里，以及为什么它们可以被喜好可以被厌恶。即使知道这些，仍然需要谨慎自己在幽独隐微的深处向自己的物欲妥协而发出自欺欺人的私意。如果说喜好善，则自内而外没有一丝一毫的不好善，这是真正的好善，就像是喜好好的颜色，是真的要让眼睛得到满足，这个绝对不是为了别人而喜好的。如果厌恶恶，则自内而外没有一丝一毫的不厌恶，这是真正的恶恶，就像厌恶臭味，是真的要让鼻子免受其罪，这个也绝不是为了别人而厌恶的。果然像这样真诚的发出自己的意思，并且在一刻一毫之间也不敢间断的话，则心无不正身无不修矣。而小人行的阳奉阴违之事，则说明他们不知道可以真正的好恶之事，并且也不能谨慎于独处之时，也足以看出他们没有实用力于致知了。

此章解释诚意

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